江西诗派与黄庭坚

着我青衣永飘零

宋代诗歌的特征
宋诗重说理，以议论理趣见长。所谓宋诗的"议论化"，是指诗歌的艺术表现形式，即它以议论的概括方式进行诗歌创作；而"理趣化"，则是指诗歌内容方面的哲理和奇趣，它以表现人生哲理和生活情趣的内涵为要义。故宋诗体制的内容与形式是相统一的。

从宋诗的发展进程看，宋诗的议论化散文化格调，虽然前有中唐韩愈"以文为诗"的滥觞，复有北宋中期梅尧臣、苏舜钦、欧阳修等的开路，中经王安石、王令等人的拓展，而最后完成者，却是苏轼与黄庭坚。此二人中，又应以苏轼为关键性人物－－因为至苏轼，宋诗体制的多方面风貌已经具备，其堪称宋诗体制的奠基人；黄庭坚则光而大之，又偏重于才学和文字的熔铸和锻炼。在苏轼之前，北宋诗文革新运动的前驱者们，尚处在筚路蓝缕的开辟阶段，他们的精力有的又多从事于政治活动，故未能在五七言诗的创作上筑出一条广阔大道，而至苏轼和黄庭坚，则"始自出已意以为诗，唐人之风变矣。"故开宋朝一代诗风、并确立起宋诗体制者，当属苏、黄。在苏、黄之后，宋诗体制风格已经基本奠定，其后来者如陆游、杨万里等诗人，虽腾挪纵跃、多有推进，然并未翻出更新的花样。故刘克庄在《后村诗话》中说："元祐以后，诗人迭起，一种则波澜富而句律疏，一种则锻炼精而情性远，要之不出苏、黄二体而已。"

江西诗派的形成与演变
黄庭坚, 江西分宁人。黄庭坚在诗歌方面跟苏东坡齐名。北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功  、潘大观、何?、王直方、僧善权、高荷，合25人。认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。稍后曾紘、曾思等人也被补入江西诗派。诗派成员多数学杜甫；宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的“一祖三宗”。江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。故有典故连篇，形象呆板之嫌  。但在创作实践中，诗派尚能“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人  。其诗歌创作理论在中国文学批评史上也占有一定地位。

黄庭坚之诗论
黄庭坚认为诗至宋朝, 经过长期与无数诗人的创作, 委实难以再出新意, 所以要取古人陈言点铁成金, 加以变化形容, 企图推陈出新。他称这种作法是“脱胎换骨”, 是「以俗为雅, 以故为新」, 换骨是意同语异, 不易其意而造其语, 谓之换骨法, 乃用前人之诗意, 以己之语言出之。如王褒《僮约》以「离离若缘坡之竹」形容那髯奴的胡须。黄庭坚承此意, 写成:「王侯须若缘坡竹, 哦诗清风起空谷。」至于脱胎则是点窜古人诗句, 稍损其意而形容之, 借用前人诗意, 改为自己的作品。如白居易有诗云:「百年夜分半, 一岁春无多。」黄氏却增四字:「百年中去夜分半, 一岁驾多春再来。」此为夺胎或换骨之例, 江西门徒, 无不奉为圭臬。

其次为字字有来处, 故黄庭坚作诗, 搬弄典故, 使用古语。黄庭坚诗多镕铸经精心选择的一些典故而成篇。如《寄黄几复诗》:「寄雁传书谢不能」, 前四字是「古人之陈言」, 但下加「谢不能」三字, 句意就变得新警了。另外, 他有名的《咏猩猩毛笔》即是用事「精妙隐密」之作。

黄庭坚又多用拗体,为了同西昆诗人相区别，标奇立异。黄庭坚喜用拗律, 拗律是平仄之互换, 使诗之音调反常, 如普通五言诗, 每句大都是上二下三的组织, 黄庭坚却组成上三下二, 或上一下四; 七言诗每句都是上四下三, 他却组成上三下四或上二下五。拗句是句法之组织改变, 使文气反常。黄庭坚好将主语、谓语、宾语的次序颠倒过来, 如:「飞雪堆盘鲙鱼腹, 明珠论酒煮鸡头。」这里用倒装句子, 表现出奇峭的风格。而黄庭坚又喜押险韵, 他喜欢步韵, 经常迭韵四、五次之多, 因难以见巧, 愈出愈奇。

去陈反俗, 为黄庭坚作诗之最高信条, 黄庭坚以诗若要卓然自立, 必须排去陈言, 反对俗调, 方可显出自己之特色, 故其诗甚少翡翠、红泪、相思等字眼, 而美人香草、绿意红情之歌咏亦少, 以求去陈反俗, 故造句用字, 无不刻意求奇。故此黄庭坚在诗中创造了不少新颖的譬喻, 如《戏呈孔毅父》:「文章功用不经世, 何异丝窠缀露珠。」因要去陈反俗, 故黄庭坚在体制上用拗律, 在句法组织上用拗句, 在押韵上用险韵,在用事用典上, 用奇事奇典。
好奇尚硬亦为黄诗的特征。好奇是用「奇正相生」的谋篇法度、特殊的句法字法和奇拗的音律, 形成峭刻生新的独特风格。硬是古硬, 因为盘空硬语, 确有一种雄俊奇峭之气, 而不流于俗套滥调。黄庭坚因为厌弃格律近体诗之平熟, 所以务去陈言, 力盘硬语。

黄庭坚诗歌的风格
黄庭坚是一个刻意在诗的技巧上下工夫的人, 讲求篇章字句组织变化, 善用各种古书杂论的典故和辞句, 用奇字, 押险韵, 因此其诗一般都有瘦硬奇峭的特质。但也因太着重技巧而忽略内容, 所以有些诗虽称工巧, 但难免有枯淡寡味之感。

黄庭坚诗尤重对偶句的锤炼, 写来自然生动, 别有风味。如《次韵元翁从王夔玉借书》:「常思天下无双祖, 得读人间未见书。」为两句一气呵成, 单行直下之对偶句。又如:「飞雪堆盘鲙鱼腹, 明珠论酒煮鸡头」两句既用典, 也用对偶。

黄庭坚诗亦间有清新劲峭之作, 如《寄黄几复诗》:「我居北海君南海, 寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒, 江湖夜雨十年灯。持家但有四壁立, 治病不蔪三折肱。想得读书头已白, 隔溪猿哭瘴溪藤。」诗中溶化前人之成语典故, 情景交融, 风格清新, 富于真情实感。其诗每能设想细致, 但总欠雄浑的气象; 而到江西末流之诗, 过份注重技巧, 以致渐不可读。

对黄庭坚诗学主张的评价
黄庭坚之刻意求奇, 用他的「奇正相生」的谋篇法度, 特殊的句法和奇拗的音律, 反对庸俗, 形成了他自己独特的风格, 对中国诗歌的发展是有正面的意义的。为了避熟避俗, 黄庭坚只好追求「脱胎换骨」, 借助古人, 可点铁成金。但毕竟这种方法是本末倒置, 难工易拙, 很容易造成模拟剽窃的恶习。

黄庭坚重视选字造句, 目的是要求生求新。形式务求曲折, 然黄庭坚矫枉过正, 流于形式主义, 所以他的诗有不少生硬怪僻的句子, 加上有些用典晦涩难明, 写起诗来就像「掉书袋」, 这正是黄庭坚和宋代诗人的通病。黄庭坚写诗, 一句要用二三个典故是常事, 黄庭坚矜才炫学, 用典太多太僻, 使他的诗生涩艰奥, 诗境浅薄, 诗中古语连篇, 古雅而怪。黄庭坚刻意追求篇章字句组织和变化, 用奇字、协险韵, 因此他的诗一般都有瘦硬奇峭的特质, 但也因太着意技巧, 忽略内容, 所以有些诗虽称工巧, 但短于言情, 难免有枯淡寡味之感。

着我青衣永飘零

论文啊，论文，怀念宿舍里论“黄”的时光

阿Ka

sf

astina

看不懂。。。。。。

steveking

特别拽的大版，P1，吐啦啦呢，在哪里？

着我青衣永飘零

呵呵，当年偶宿舍里面还有比偶更深奥的文章

widelink

文无第一啊   不太喜欢他们的瘦冷峭

着我青衣永飘零

原帖由 widelink 于 22-9-2008 22:08 发表
文无第一啊   不太喜欢他们的瘦冷峭

同感，不过偶老师喜欢黄庭坚，偶当初为了分数，还是小昧着良心大大赞赏了一番

degra

原帖由 steveking 于 2008-9-22 21:50 发表
特别拽的大版，P1，吐啦啦呢，在哪里？

可能他们要准备一下

Tiger_Karen

原帖由 着我青衣永飘零 于 2008-9-22 21:42 发表
论文啊，论文，怀念宿舍里论“黄”的时光

是黄色小电影的黄么？期待MM在这里揭竿再论。

astina

此黄非彼黄

虎妞不要见黄兴起

Tiger_Karen

看明白了，是黄庭坚的黄。
爆汗循走------------------------谁挽留俺，俺和谁急。。

astina

原帖由 Tiger_Karen 于 2008-9-22 22:37 发表
看明白了，是黄庭坚的黄。
爆汗循走------------------------谁挽留俺，俺和谁急。。

NLM你慢点走啊慢点走

bffbffbff

原帖由 Tiger_Karen 于 2008-9-22 22:32 发表


是黄色小电影的黄么？期待MM在这里揭竿再论。

运动健将能量无敌型nlm， 目前bsb的竞争主要对手之一～～

安远翔

黄的书法也是非常的厉害,我一朋友只得了他的一点皮毛,那已经写得非常让人佩服了.


楼主发文的速度也忒快了点吧,我看都有点跟不上了!

toolaa

苏门四学士里,还是比较欣赏秦观,黄庭坚流于形式.个人认为诗至唐而臻顶峰,后面的精品实在不多.

华丽丽的那个谁

原帖由 toolaa 于 2008-9-23 15:24 发表
苏门四学士里,还是比较欣赏秦观,黄庭坚流于形式.个人认为诗至唐而臻顶峰,后面的精品实在不多.

同意你的诗到唐以后，精品不多。
宋朝的诗歌流于理性化，少了很多唐朝的那种自然飘逸~
明学唐，清学宋。如果没记错的话。。
不过我更喜欢苏轼一点，他可真可谓是“大家”无论是散文，诗歌，词都是很强悍的。。。

[ 本帖最后由 华丽丽的那个谁 于 2008-9-23 15:55 编辑 ]

steveking

坏蛋帮高手吐啦啦出场啦，杜甫帮大版和PAPA帮DFG别装做看不见啊

原帖由 toolaa 于 2008-9-23 15:24 发表
苏门四学士里,还是比较欣赏秦观,黄庭坚流于形式.个人认为诗至唐而臻顶峰,后面的精品实在不多.

老陶

开门进来看一下，马上溜走。我还是去起点看我的范闲得了。

toolaa

还有个疑问,黄与江西诗派都很注重文字的推敲,为什么还喜欢用拗律?其实我一直怀疑很多拗律并不是前人有意为之,而是因为他们太有名了,后人把不合律的都称为拗.唐以前对律要求不算太严,有些名家并不太着意与此,像杜甫,可谓拗之创始人.但我认为很多诗他并不一定是有意这样的,只是不想过于注重律而轻了内容.如果没有了对粘,1,3,5不论,2,4,6分明,还算什么律,不如叫古风算了.

[ 本帖最后由 toolaa 于 2008-9-23 16:53 编辑 ]

着我青衣永飘零

原帖由 toolaa 于 23-9-2008 16:08 发表
还有个疑问,黄与江西诗派都很注重文字的推敲,为什么还喜欢用拗律?其实我一直怀疑很多拗律并不是前人有意为之,而是因为他们太有名了,后人把不合律的都称为拗.唐以前对律要求不算太严,有些名家并不太着意与此,像杜甫,可 ...

知音啊，你的疑問，偶們宿舍裏也曾經就此打過口水仗，偶個人的真實觀點是：縱觀中國古代詩歌史，内容上的精品是愈來愈少，形式上的講究倒是愈來愈多，文字的音韻推敲固然重要，但如果過分看重，則未免流於形了。更重要的是，從中囯的衆多方言中可以看出，中文在語音語調上的變遷之大，古時候可能是押韻的字，到了現在可能就大不相同了。本身歷史文卷的散失，也很難讓後人清楚地明白前人當時的文字用語，以後人之見揣度前人之思，難免會有偏頗。我自己還是喜歡先秦兩漢魏晉南北的東東。

GaryMan

原帖由 着我青衣永飘零 于 2008-9-23 17:58 发表

知音啊，你的疑問，偶們宿舍裏也曾經就此打過口水仗，偶個人的真實觀點是：縱觀中國古代詩歌史，内容上的精品是愈來愈少，形式上的講究倒是愈來愈多，文字的音韻推敲固然重要，但如果過分看重，則未免流於形了。更 ...

一代不如一代，酸文人而已。古今诗词第一家：毛泽东.
诗词开始还行，来源于生活，取材于民间，慢慢就成了所谓骚人墨客的玩具，脱离了现实生活，生命的活力也就消失了。
古典文学中本人最推崇元曲，洒脱不羁，无拘无束.元代也是中国五代以后唯一没有科举的朝代，知识分子的命运与底层人民紧密相连，创造出元曲这样的伟大艺术形式。同时元曲也是中国现代文学与戏曲的前身。

[ 本帖最后由 GaryMan 于 2008-9-24 13:09 编辑 ]

toolaa

我个人其实对老毛不是很感冒的,他是有才,但搞了个什么延安文艺座谈会,弄出了N多郭沫若,赵树理之流,如果那些也算作家,随便找个懂字的也可以做了.
纵观中国朝代发展史和古典文学,是到了宋之后才有太多了桎梏,是儒术发展到了及至的表现.不过元曲我个人觉得不怎么样,也曾研究过些杂剧,觉得那多是说话而不是文学.元代没有科举考试是由于它本来就没什么文化,游牧民族,知识分子是第九等.若论洒脱不羁还不如说魏晋风骨,三曹,建安七子,竹林七贤.陶渊明的采菊东篱下,刘伶的酒德颂,嵇康的广陵散都是那时的产物.

GaryMan

原帖由 toolaa 于 2008-9-24 15:39 发表
我个人其实对老毛不是很感冒的,他是有才,但搞了个什么延安文艺座谈会,弄出了N多郭沫若,赵树理之流,如果那些也算作家,随便找个懂字的也可以做了.
纵观中国朝代发展史和古典文学,是到了宋之后才有太多了桎梏,是儒术发 ...

文学本来就是服务大众的，毛主席这一点做的很好。元曲就是白话，是中国现代文学的鼻祖，话本，小说和地方戏曲皆源于此。楼上同学不也用这种白话讲话嘛。换一种，用一用之乎者也，累死你。元代是民族大融合的时代，其实北方中国人大都有游牧民族的血统（蒙古,女真，契丹等），没必要歧视谁。

竹林七贤几个月不洗澡，装疯卖傻，只能说明魏晋时代压迫更深重，文人早已没了骨头。到了宋代以后，就更差劲了。所以说：一代不如一代。

元代统治者在文化上采取开明政策，实际上他们可能对文化根本不感兴趣，造成了中国文化的大复兴。这总比明清搞得文字狱强百倍。

因为元代很少文字狱，关汉卿根本没有因为写作和上演《窦娥冤》而遭受迫害。元朝孔齐《至正直记》有一条记载宋遗民梁栋因作诗被仇家诬告，说他“讪谤朝廷，有思宋之心”，最后礼部判决说：“诗人吟咏情性，不可诬以谤讪，倘使是谤讪，亦非堂堂天朝所不能容者。”可见元朝统治者在文化问题上是宽容的，有度量的。这种气度恐怕是中国历史上唯一能做到的。即使到了21世纪，情形是怎么样的，大家想必比我更清楚。

[ 本帖最后由 GaryMan 于 2008-9-24 16:36 编辑 ]

villa

这下，大版有了对手，棋逢对手！

toolaa

老毛说文学可不是服务大众,是为政治服务,说得不好听就是愚民.所以我对此很不感冒.
元曲不能说是话本,小说的起源吧,这么说没得说了,曲还起源于词,很多曲牌还是词牌,这么说岂不是追溯得更远?
不过观念不同,我个人认为文学是文字得提炼,跟说话不同,我们在这说的话算不上文学作品.如果不用任何韵色加工的白话也算文学的话,那每个人都可以叫作家了.
另一个问题,元代可是八娼九儒十丐,这能说明它们的统治者更开明?这只是说当时为什么是曲而不是词.儒的作品还要靠娼来表达,要不没市场.....
元代的所谓开明只是因为他们根本不重视文化....

[ 本帖最后由 toolaa 于 2008-9-24 16:38 编辑 ]

GaryMan

原帖由 toolaa 于 2008-9-24 16:36 发表
老毛说文学可不是服务大众,是为政治服务,说得不好听就是愚民.所以我对此很不感冒.
元曲不能说是话本,小说的起源吧,这么说没得说了,曲还起源于词,很多曲牌还是词牌,这么说岂不是追溯得更远?
不过观念不同,我个人认为 ...

我贴了一篇文章，介绍元代的，有空去看看。

GaryMan

原帖由 toolaa 于 2008-9-24 16:36 发表
老毛说文学可不是服务大众,是为政治服务,说得不好听就是愚民.所以我对此很不感冒.
元曲不能说是话本,小说的起源吧,这么说没得说了,曲还起源于词,很多曲牌还是词牌,这么说岂不是追溯得更远?
不过观念不同,我个人认为 ...

民可使由之，不可使知之。历代统治者皆如此，和老毛没有关系。老毛不过是更加知道这个道理，把它用到极致而已。但是文学艺术不走向大众，生命也不会长久。

toolaa

原帖由 GaryMan 于 2008-9-24 16:50 发表


民可使由之，不可使知之。历代统治者皆如此，和老毛没有关系。老毛不过是更加知道这个道理，把它用到极致而已。但是文学艺术不走向大众，生命也不会长久。

民可使由之，不可使知之,这句的争议很大,句读不同,可以是这样的:民可,使由之，不可,使知之.论语可以给不同的人解释.(paopaobing(32))

[ 本帖最后由 toolaa 于 2008-9-24 17:04 编辑 ]

GaryMan

原帖由 toolaa 于 2008-9-24 17:03 发表

民可使由之，不可使知之,这句的争议很大,句读不同,可以是这样的:民可,使由之，不可,使知之.论语可以给不同的人解释.(paopaobing(32))

你以为你是孔已己天天研究茴香豆的茴字的四种写法吗？