本文深刻剖析了以王财贵为代表的转基因国学。

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本文深刻剖析了以王财贵为代表的转基因国学。
邹金灿：民间国学教育之弊
　　民间国学教育之弊
　　邹金灿
　　当前的国学，热在民间。各种培训、各方奇人，你方唱罢我登场，在神州大地涌现不绝。对此，不少人拍手称庆，认为国人终于迎来了传统文化的复兴阶段。当然了，国学热至少说明了，久受现代性荼毒的人心，正走在回归古典的正途上。这是一种可喜的现象。制造国学热的人，无论他们对于传统文化，是真心倾慕也好，是叶公好龙也好，都至少在客观上使得传统文化得到传承。
　　然而，热现象更需要冷思考。仔细观察并体验当前的国学热，不难发现它本质上属于虚热，就像人体的虚火一样，已经影响了国学的“正气”。概而论之，推动国学热的民间国学教育，存在着这三种弊端。
　　一、教育方法上的释本务枝
　　国学热出现在，原因就在于当前的学术界太令人失望。在民国时期，深具卓识的潘光旦先生就在那篇有名的文章《教授为学问之大敌说》里，极其深刻地指出：彼时的教授，因为门槛低，幸进的人多，素质参差不齐；教授只满足于贩卖来自西方的各种术语，并且门派森严，自外于融通之学；更设置各种制度，阻挡有志力的人继续深造。教授这一群体，已经成为了学问的大敌。潘先生的眼光非常犀利，因为他说的不只是民国，更是现在——今天的种种现状，无一不符合潘先生这篇文章所言。
　　学术界不争气，但人们又有着学习古典知识的需求，于是民间的国学教育应运而生，并且蓬勃地发展起来。但是这种发展是畸形的，因为许多的民间国学教育，采用的是释本务枝的种教育方法。
　　很明显的一个例子，就是风行九原的少儿读经。教师拿出一些诸如《弟子规》这样的末流典籍，要求孩子不需理解就先背诵起来。这样的读经，没有相应的选择，不能传递古人的精神；又缺乏成熟的感染程序，不可能打动学生。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”是不易的真理，教育需要经历一个循循善诱的阶段，还没有引起孩子的兴趣，就增加他们的脑力负担，无疑是揠苗助长，结果往往是事与愿违。
　　笔者读大学期间，某记忆法的推销员进入学校宣讲。推销员拿出一本《道德经》，让观众随便选出其中的一句，然后他就准确地背出那一句在书中的哪个位置、前后的句子是什么。一时间满场哗然。然而，他那本《道德经》的版本，粗俗不堪、错漏百出，却被他奉为圭臬，拿来日夜诵读。识力如此差，就算是把古代的典籍全部背出来，也是枉然。同理，不分青红皂白地让儿童读经的方法，与这种旁门左道庶几近之。
　　古代的童蒙课程，固然有背诵的训练，但跟今天纯以背诵为目的的读经教育，有着天壤之别。例如孩童习诗时，必先跟老先生摇头晃脑地反复吟诵，学会了吟诵，就懂得了平仄。老先生吟到紧要处，往往拍案叫妙。在这种沉浸式的氛围当中，老师不需要像解剖尸体般地解释诗作，学生自然懂得诗之美。不只是诗，就连经史的学习，古人都在这种沉浸式的氛围里完成。如此，学生的兴趣就被完全激发，内心就具备了一种原始的驱动力去学习，再根据禀赋，选择治学的侧重点，自然各自拥有独具特色的学问人生。
　　穿汉服，行古礼，诵经书……这些措施，貌古而实今，都是在流水线生产一批具有同样特征的人。诚然，汉服或古礼，都是每一个热爱国学的人所需要了解的，但是不应该提升到这样一个高度来进行教育，因为它们是“器”而不是“道”。因此，让孩子穿汉服、行古礼，其实也只能满足他们一时的好奇心，以消磨他们的课馀时间。
　　更有甚者，一些家庭让孩子完全脱离正式的学校教育，进入各种私塾学习。让孩子与现代社会脱离，这种做法很危险。因为即使家庭的经济实力雄厚，但这么快就让孩子挑战体制，待其成长之后，竞争力从何而来，就成了一个大问题。
　　二、教育者素质堪忧
　　在古代的私塾里，教师尽管不全是硕儒、不都拥有科举功名，但却都是德学卓然于一乡之人，他们培养出来的弟子，即使不在事功或学问上有大成就，但都具备非常高的素质。
　　今天，高校里的教授只是专家，不是通人，这就注定了他们无法为古典文化传薪。很多教授连一首合格的七律都写不出来，却能成为古典文学的学科带头人。这很荒谬，但却是事实。但是教授至少还积累了大量的信息，能够传达给他们的研究生。在民间，国学教育者的素质显得更低。各种培训机构的教师，空有一连串自封的头衔，然而却连基本正确的信息都不能为学生传递。
　　倡导读经的人，呼声甚嚣尘上，但他们却根本不知道什么是经。经是“先王政典”，只有流传至今的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，才是经。《论语》、《孟子》等典籍当然很重要，但它们不是经。“十三经”的定义，本身就有很大的问题。无论是清代经学大师皮锡瑞的《经学历史》，还是钱基博先生的《经学通志》，都已经把这个问题说得非常清楚，但有多少国学从业者了解到？
　　譬如在讲授古典诗词的时候，教师们都讲得有声有色，头头是道，却对最重要的知识如诗词格律、常用字的平仄，避而不谈。然而那才是真正的知识，让学子们知道诗何以为诗、词何以为词。缺乏这个基本步骤，诗词赏析做得再精彩动人，也只收到隔靴搔痒之功，不足以让学生领略到古典诗词之美。又如学国学必不能避免文言文，但教育者有几人具备文言功底？绝大多数的教师，连简短的文言书信都不会写，你让他们如何承担起传道授业解惑的重担？
　　三、骨子里的功利诉求
　　国学热的兴起，本质上是因为人们有这个需求。现代性为全世界的人带来的，不仅是生态的破坏，更是人心的荒芜。困扰已久的人们，渐渐发现，回归古典是惟一的出路。然而这种回归，还是带有极强的功利诉求。
　　很多家长送子女学国学，其意愿并非是要熏陶孩子们的心性，对他们进行人格上的锻造，而是要“学到有用的东西”。他们所希望看到的有用，是有形的、浅层的。因此，诸如书法、礼仪、服饰这些课程，就相当具有卖相。让孩子读经，能背诵大量的文章，也是展示“有用”的一个途径，于是这种教育方式也走俏至今。成人学国学，往往希望向古人学习怎样进行政治斗争，或期待从典籍当中了解如何做生意、管理团体，而不是让心灵回归古典，与古人进行精神共鸣。于是，因应人们这种急功近利的心理，一个前所未有且荒唐透顶的名词——“国学应用大师”——就横空出世了。
　　按照古人的要求，做学问乃至做人的最高境界，是“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。但是必须承认，这片大地经过了“新文化运动”的洗礼，再罹受近百年的破坏，文化面貌已经满目疮痍，即使出现天纵之才，处在今天的环境当中，这“四为”中的第一、第二和第四“为”，是很难做到的。不过，虽然现实严峻如风刀霜剑，但“为往圣继绝学”，我们是能做到的，也是必须要做的。由此，就必先对古典文化进行一个具体深入的了解。然而，一“用”障目，往往不得见泰山。即使从效果上说，处处求有用，往往不得其用。
　　如果说求用的功利心，影响了人们对国学的认识。那么被浮躁严重扭曲的心态，更使得国学浸灭。今天的人们，不但不继绝学，还一门心思“超越”绝学，对古典知识已经丧失了最基本的敬畏。于是我们可以看到，学书法的没有几个不叫嚷创新，学诗的动辄反对格律、反对恪守平水韵，要求创造新的诗词格律和诗韵……
　　功利性的作祟，让民间国学并未能为人们呈现真正的古典文化，更使得学国学的人，缺乏一种了解之同情。
　　希望也在民间
　　国学热已经持续了很长的一段时间，对于传统文化来说，这是一种非常好的现象。尽管今天的诗词界和书法界都是一片乌烟瘴气，但是仍有希望，因为写诗词或书法的人在逐渐增多。只要火种在，火就不会灭。同理，国学不会绝，首先是因为典籍仍在，其次是喜欢它的人在增多。因此，对于传统文化，民间不必侈谈复兴，能传承前贤的绝学，已经足矣。

笨鸟飞飞

王财贵提倡经典教育的本意就是重新把经典诵读起来。现在已经没几个人懂吟诵，懂平仄了。只有先静下心来踏实地诵读，才有可能懂得吟诵平仄韵律等等。这个社会很功利，出来一群功利的读经人群也很正常。但不能因为有功利的人群就否认诵读经典。熟读成诵也是很自然的事情，任何人都可以做到。只是现在的人依赖于电子产品，很难得静下心来每天诵读了，能背诵反倒成了值得夸耀的事。