文化，中国文化，到底什么是中国文化？

maxiaoc

刚刚追完了老爸老妈版的那个新楼，让我对中国文华刮目相看。

WangHanTang

igotowhere

以钱为宗教！

LittleKing

maxiaoc 发表于 2017-2-4 15:37
刚刚追完了老爸老妈版的那个新楼，让我对中国文华刮目相看。

那个楼？

maxiaoc

LittleKing 发表于 2017-2-9 10:21
那个楼？

咋办呢? 80多岁的父母养老问题?---更新在一楼
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总有刁民要害朕

没有什么中国文化，学语言就是为了沟通。

幸运蛾子

中国和中国人的一切都是中国文化，语言只是中国文化的重要载体之一

Quin

去年11月辞职了，本来想休整一下，想想做什么？当了16年的会计，想想已经在国外了，放贷也没有了，儿子也大了，做些自己想做的，喜欢做的吧！没有想到去了一次朋友的学校，朋友的学校是中国文化的供应者给这里的当地学校。然后就参与了一次沉浸式的中国文化体验。是一次当地学校来中国文化中心的活动。说白了，我真的也搞不清什么是中国文化，也真是难为情，自己是中国人。不过，看了这个贴，也不难为情了，因为我跟很多人是一样的。那么当地学生体验的是啥呢？中国的茶道，中国的礼仪，中国的书法，中国的舞龙，中国的舞狮，中国的书法，中国的乐器，就是大家知道的民族乐器，中国的剪纸，中国的民族舞蹈，中国功夫，武术，中国的水墨画，中国的京剧脸谱，中国的泥人，中国的水饺，汤圆？中国的诗词。中文，自己这才总结了一下，中国文化，就是中国制造。对吧？真的该努力学习。对中国文化了解的太没有文化啦。

铭宝妈

太高深

dongchexiche123

学习汉语是一种工具，就想学习钢琴一样，以后自然会有很多好处。abc一定不能放弃学习汉语。

5wego

搬运工

“
中国人的信仰是什么？

大陆出身的中国人到了西方，大概每个人都与洋人发生过类似这样的对话：
“请问你来自哪里？”
“中国。”
“哦，中国……请问你信什么宗教？”
“我不信宗教。”
“那么你根据什么来判断对错，什么该做什么不该做？”
根据我的观察，如果事先没有准备，一般中国人很难对这个问题做出比较有条理和令人信服的回答。这是因为中国的国民教育中并不包括真正意义上的信仰教育，对于“人生的意义”、“人应该遵守什么样的道德规范”、“人从哪里来，到哪里去”这些问题，并未给出明确而自成体系的答案。我这样说，并不是在说中国人没有信仰，而是要表达这样一个认识：绝大多数中国人对自己的信仰没有一个比较清晰的认知，处于“日用而不自知”的状态。目前在美的中国留学生呈现“数量很多，越来越多”的局面，而且中国留学生如果日后留在美国的话，大部分最终会进入美国平均收入较高的群体。这样一群人对于美国的教会，特别是华人教会来说，简直就是一块空旷而又肥沃的“未开垦的处女地”。
根据我的观察，基督教会对中国留学生的工作，往往从留学生还未踏上赴美之路的时候就开始了。在动身之前，留学生必须为自己抵达人地两生的美国之后的接机、租房等一系列问题进行准备，这个阶段里，留学生就会主动的或被动的（经人介绍）与相应的教会组织发生接触。相对于同学、学生会或者亲朋好友，华人教会的实力相当雄厚，从接机到联系住处，都能提供很大的帮助。这样，通过接机、安排住处，甚至可能还会有免费家具赠送等，教会与中国留学生建立了联系。由此入手，教会就会开始逐渐对留学生们施加影响，比如周末把留学生接到教会参加礼拜日活动，组织户外活动，等等。教会对留学生的传教工作一般就是从这时候开始。大多数时候是通过熟人介绍，动员留学生参加教会里的“查经班”活动，与其他人读圣经谈体会，这些查经班都热心鼓励新人提问讨论，在这个过程中，教会对留学生的思想攻势正式展开。我认为，他们的这个突破口选的很准，因此工作成绩斐然。
“信仰”这个东西，在美国具有双重属性。一方面，美国是个移民国家，这使得美国的宗教非常多元，而美国社会最重要的政治正确就是“没有歧视”，所以任何机构都不能因为某人的宗教信仰而歧视之。另一方面，对美国有所了解的人都知道，美国是一个基督教氛围很浓郁的国家，在这方面它远超过英法等欧洲国家，大街上经常能见到有人在喋喋不休的传教。可以说，基督教是美国“软实力”的核心所在。从这个角度来说，在美中国留学生，是中美“软实力”较量的重要战场。值得一提的是，美国的基督教会对访问学者群体的工作尤其到位。这可能主要是因为，中国人在美国交流的时间越短，越容易相信他们在美国所听到的东西，这对于基督教在中国的传播也是有利的。
在这种大环境下，中国人，特别是初来乍到的留学生，处境就显得有些尴尬。因为中国人从小受的是无神论教育，对美国有所了解的人都知道，“无神论”在美国是一个被严重污名化和妖魔化的词汇。在许多美国人的眼里，“无神论者”(Atheist) 依然是邪恶、道德败坏的代名词，甚至比强奸犯更不值得信任。按照美国无神论者协会（American Atheists）主席戴维·西尔弗曼（David Silverman）的说法，无神论者大概占全美人口的25%。但只有4%的人会公开承认自己是一个“无神论者”（Atheist），而大部分人会选择其他一些五花八门的称谓，比如“人本主义者”（Humanist）、“不可知论者”（Agnostic）、“怀疑主义者”（Skeptic）、“世俗主义者”（Secularist）等等。造成这种情况的根本原因就在于，在美国，“必须尊重其他人的宗教信仰”是最基本的“政治正确”之一，但无神论不是一种宗教，于是“在社会的巨大压力和歧视下，很多人都不敢自称为‘无神论者’。”（http://culture.ifeng.com/a/20150729/44296794_0.shtml）
一方面，由于从小受到的是无神论的教育，使得中国人对美国这种浓郁的基督教氛围往往感到不适应；而另一方面，由于无神论在美国被严重吴明华和妖魔化，再加上中国人普遍对自己的无神论信仰处于“日用而不自知”的状态，使得一般的中国人很难对自己的信仰作出清晰而明确的表述，因而无法有效的利用美国的反宗教歧视来保护自己，特别是保护自己免遭各路传教人士的骚扰。同时，这些初来乍到的中国留学生，如果每周去教堂参加各种活动，往往更容易受到其他居民的接纳。这样一来二去，很多人被基督教拉了过去，也就是顺理成章的事了。
如何扭转这种被动的局面？我认为，挖掘儒家，具体的说，儒家中的荀子学术思想资源，是一条值得重视的路子。
荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人。他是孔子的学生子夏的再传弟子，曾游历齐、秦、赵、楚等国，在齐国的稷下学宫担任过“祭酒”。以后又做过楚国的兰陵令，后来又曾回赵国和入秦，晚年回到楚国，教育弟子，著书立说，终老兰陵。
但是，荀子是一位在中国当代“国学”热中完全被忽视的思想家。这种忽视不仅表现在众多“国学”爱好者对荀子的无知——很多人只知道他是韩非和李斯的老师；而且表现在，我们在今天的众多“国学”出版物中，除了一些早年的作品，竟很难找到一本现代人原创的研究荀子的著作。
但实际上，荀子却是如此重要——他不但是先秦儒家三巨头（孔子、孟子、荀子）中最后出场的一位，也是先秦诸子中最后一位大师，不但集儒家之大成，也集百家之大成。如果说，孔子是儒家学术的奠基人，那么荀子全面继承和发展了儒家学说。他上承孔孟，下接两汉经学，是中国思想史上一个承上启下的关键人物。他在孔子的基础上，将春秋以后的自然主义世界观与儒家政治学和伦理学进行了系统整合，从而奠定了儒家学说的世俗底色，与形形色色的宗教神秘主义划清了界限。这是荀子对儒家的最大贡献，也是他对中国传统政治文化的最大贡献。
作为先秦诸子百家的集大成者，和中国历史上第一个明确的无神论思想家。荀子基于春秋时期形成的自然主义世界观，主张“天人相分”。荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）“天”的运行有自己的规律，和人没关系，全看人怎么去应对。应对得好就是好事，应对得不好就会遭殃。所谓“天命”根本不存在，人间的事情与“天”无关，要办成人间的事情，关键就在“人”身上。由此，“人”和“人性”就成了荀子的主要研究对象。
提起儒家，人们往往就会想到孔子说的“君君臣臣父父子子”，进而认为儒家主张的是不平等的等级制度。但令人感到饶有趣味的是，在荀子这里，“君君臣臣父父子子”恰恰是从“人人平等”衍生出的。
荀子认为，凡是人，都有若干共同的、与生俱来的特点，这就是“性”（《荀子·正名》：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”）。荀子对人的研究，就是从研究人之“性”入手。
“性”是与生俱来，那么与生俱来的都是什么呢？《荀子·荣辱》中说：“人之所以为人者，何以也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。”感到饥饿就想吃东西，感到寒冷就想要暖和，感到疲劳就想休息，喜欢好的而厌恶坏的，这就是人与生俱来的“性”，无论是禹还是桀都一样。这就是荀子从儒家的角度给出的“人人生而平等”的论述，在我看来，这种论述是非常有力的。
但是，现实世界资源是有限的，而人的欲望是无止境的，为争夺有限的社会资源，就会引发种种争权夺利、尔虞我诈，乃至相互残杀的恶行。因此，荀子认为，人性本身就是恶的，是罪恶的根源。这就是荀子著名的“性恶论”。
人性是恶的，如果放纵人性，结果就将是罪恶泛滥，给人类带来严重危机，甚至导致人类的灭亡。但现实是人类并没有灭亡，这是为什么呢？荀子的回答是：这是因为圣人为人们制定了一套维护人类群体的礼制，使人们按出身、年龄、才能等等差异分别处在不同的社会地位，承担不同的社会责任，从而使人类社会“群居和一”，成为一个结构有序、协调统一的整体，从而维护人类的生存和发展。荀子说：“百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。”（《荀子富国》）因此，不能每个人都做同样的事情，过同样的生活，而必须有社会组织和分工，这就是儒家所说的“礼”。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子礼论》）这就是荀子理论的最后落点：隆礼。
按荀子所说，礼的作用可划分为三个层次：
一是“养”，即满足人的需求。“礼者，养也。”前面说过，荀子认为，人性的基础就是人的自然需求，因此礼首先要做到的就是满足人的需求。这是人类能存在的基础，自然也就是礼能存在的基础。
二是“分别”。荀子认为，由于人的身份、地位等方面的差异，不应所有的人都一样的养，而应有所区别。礼的作用就是根据贵贱、长幼、尊卑等明确的规定等级差别，有了差别，才有社会秩序。
三是“损有余，益不足”。荀子主张社会应有不同的等级差别，但也反对将差别扩大化。礼就是起到将差别控制在一个适当的程度上的作用。
荀子说：“礼者，人道之极也。”礼是做人的头等大事。不按“礼”办事，社会就会瓦解，陷入混乱；人将无法生活。因此，荀子把“隆礼”作为了自己的理论落点，同时也是他的学说的核心。
由此可见，荀子将从无神论自然主义的角度论证了儒家的“礼治”的必要性和合理性，在中国历史上第一次明确的树立了“人”在“天”面前的强有力的高大形象。早在欧洲文艺复兴前2000多年，荀子就已经确立了儒家的无神论人本主义的价值观。正是这个价值观，构成了中国文化的基石。如果能够通过对儒家荀子学说加以适当重新包装，让儒家以无神论哲学的外衣的形式出现，就能让无神论在西方获得一个“类宗教”的“合法身份”，一方面，能够让无神论有效的抵御宗教信徒的歧视和攻击；另一方面，也有助于传统文化“走出去”，完全可以作为中国对外“软实力”输出的主打。

”

HundredFlowers

ausox 发表于 2015-12-22 15:14
尊师重教, 温良恭俭, 诚实守信, 厚积薄发, 见义勇为, 这些我都没从澳洲文化, 西方文化中看到有, 或者说不够 ...

我倒是觉得所有这些在澳洲文化氛围里更常见， 尤其是 诚实守信和见义勇为。

HundredFlowers

Quin 发表于 2017-2-26 19:59
去年11月辞职了，本来想休整一下，想想做什么？当了16年的会计，想想已经在国外了，放贷也没有了，儿子也大 ...

朋友的学校是中国文化的供应者给这里的当地学校。

上面这句话什么意思呢？