2012年2月半月谈——论语

fubao

契子
我用这诗来开始这篇半月谈。

叶采《闽中理学渊源考》卷二五
双双瓦雀停书案，
点点杨花入砚台。
闲坐小窗读周易，
不知春去几多时

子曰 “洁净精微，《易》之教也。” 读易是教人头脑冷静，思想宁静，参透天地人世事之理。
孔子是个易学大师，相信很多人都不知道。

他先后删《诗》、 《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。
老年的时候喜《易》，曾达到“韦编三绝”（看注1）的程度。孔子晚年撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。

《论语•述而》载："子曰：'加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。'"
意思就是如果五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。

孔子对《易》是很推崇的。老子对易，也是有深究的。
所以，我个人认为老子和孔子在某些方面是有共通性和连贯性的。其实这两位哲人都是我们的文化瑰宝，为什么要强行分开讨论谁是道家，谁是儒家呢？
而事实上，儒家道家是后人家给他们的！
原本的简单分类,却造成后来的分裂与争执,这是个遗憾.
所以我个人在下面的讨论中会引用老子的话来述说论语。

“孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。”
论语是孔子的语录，不是他写的。
所以论语有时候看起来很乱，东一句西一段。我们看论语，先要对这点有所认识。

还有一部叫《春秋》的历史记录，是孔子修的。我们现在说孔子就和论语挂上等号，这是不对的，是片面的。
解读论语，当然也不能用显微镜挑一句话来大做文章。
要了解孔子，最基本的先要把论语看完。而且，论语不长，看完了也不要立刻下定论。
随着时间的推移，可能会有不同的感悟。至于春秋，系辞等等，那是高阶的，有兴趣再慢慢品味。

*注1：春秋时期的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。一根竹简上写字，一 部书要用许多竹简，通过绳子连起来才最后成书，便于阅读。通常，用熟牛皮绳编 连的叫“韦编”。像《易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。 孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。以此比喻读书勤奋用功

fubao

于丹 –成长

我去听了于丹的讲座，还得到一本她签名的书。于丹在书上写什么呢？
“道不远人，让我们在圣贤的光芒下学习成长”

这句话多么有意思啊！
为什么她不写
“道可道，非常道，让我们在圣贤的光芒下学习拯救地球！”
或
“道天地将法，智信仁勇严------让我们在圣贤的光芒下学习拨乱返正，改变这个纷乱的时代！”

她没有这么写，是因为她领悟到孔子对我们最基本的期望：不是拯救地球，是不要破坏地球，不要制造麻烦，不要让身边的人受苦！

《侍坐章》
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
夫子哂之。（*注意到了吗？子路一开始就要拯救地球了）
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”（冉有野心没有那么大，他不要拯救地球。他只想让其他人都有饭吃，懂得礼貌，会欣赏音乐）
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” （公西华比较搞笑，他的愿望就是吃饱饭，拜拜神。）
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。
曾皙对曰：“异乎三子者之撰。”（跟他们3个人不同）
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”（不要不好意思，说吧）
曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（洗个热水澡，唱唱歌，爬爬山）
子喟然叹曰：“吾与点也！”（孔子说，我也想和你一样）

写到这里，估计有很多人开骂了。骂的内容我也猜到：自私，消极，软弱……
其实批评之前先想一想孔子整个形象。他会叫你们自私，消极和软弱吗？

《论语•卫灵公》：“己所不欲，勿施于人”
朱熹集注：“推己及物。”


一个大儒，如果自己想爬爬山，洗洗澡，唱唱歌，就要推己及人。

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
要拯救世界，那是圣人的工作。我们只要做到推己及人就够了。

说到这里，估计骂声仍然不断。为什么？我想是因为不多人读过道德经：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣

大道废才能对比出仁义。国家不混乱，哪里来的忠臣？

子路要拯救地球，先决条件是地球需要他去拯救。
如果大家都能己欲立而立人，己欲达而达人：自己想爬山玩水唱歌，也帮别人都达到这个水平。地球就安全了。不用子路去拯救了。一个没有怪兽的地球，我们就不需要咸蛋超人了。

很多时候我们喜欢自作多情，还很豪气地想保护别人。这本意其实是好的。可是在深层地想一想，你不来搞破坏，不来威胁平民百姓，哪又何来保护呢？
周处除三害就是最经典的例子。周处他杀猛虎，屠海蛟，自以为拯救地球了。其实人们最高兴的是他和另外两个小害同归于尽。简单的说就是：周处你去死吧！你自己才是三害之首！

如果人人都能好好地生活，大家都平平安安地赚钱，高高兴兴地吃饭；又有谁需要保护，又有谁需要英雄来拯救世界呢？
子路的出发点是好的，是伟大的。可是他说他想让管理的城市人人英勇，有足够的军队，那问题就很大了。

其实这个逻辑很简单：
为什么要有原子弹？因为怕别人攻击。
为什么怕别人攻击？因为别人有原子弹！。
这也是美国的逻辑：我要拯救地球，所以我要有强大的军事力量！ 表面上它是这么说的，其实它满肚子的坏水。冠冕堂皇地举着正义的旗帜来进行军事扩张和利益掠夺。

其实我们看历史，伟人都是在动乱的时候才出现。动乱又何来？都是些废柴闹出来的。如果没有废柴就没有动乱，没有动乱就没有所谓的什么拯救地球这一说了。所以说，先“让我们在圣贤的光芒下学习成长”是最基本的。

自己别是搞破坏的废柴是最重要的。拯救地球这么伟大的事，暂时先交给咸蛋超人吧。
娱乐一下《那些年我們一起堆的廢柴》：
http://www.youtube.com/v/9jr1H1hwSBo

[ 本帖最后由 fubao 于 2012-2-2 11:22 编辑 ]

fubao

于丹-孝

于丹在讲座上批评现在的孝道，我个人是非常同意的。
她说，为什么孝是美德？
为什么大家不说养育孩子培养他们成才是美德？
她说，这本来就是我们应该做的事，做好了，那是本来就应该的；做不好，该罚！
就好象我们不应该说呼吸是美德一样。 人本来就应该呼吸。没有人会说：“哇，他真努力地呼吸，真伟大，真君子也！”

孝顺是最基本的。
最基本的都没有做好，那就什么都别谈了。
但是这最基本的容易做到吗？ 难啊！

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔 。
孝不但要养亲，还要敬亲安亲，愉色而养，真正成为人的道德情感需要；孔子重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。

行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养.
但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。
所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？

现在大家生活的压力都很大。“色难”是最有技术含量了。怎么才能让身边的人有好脸色看？ 养活父母，在这个年代不太难。活嘛，容易得很。

但是意见不和，生活习惯不同，心理，生理上不舒服的埋怨……小小的火山积累积累，然后来个大爆炸。
于是我们常常听到婆媳的纷争，孩子嫌弃老爸的笨拙迟钝，甚至很多人都喜欢拿自己的老爸和李泽楷他老爸比较。
“老爸你太差了，谁谁谁的父亲留下多少多少栋房子给他，多少多少的生意给他……。老爸，你看你，就一个废柴！”

养父母如果养得像犬马一样，那是个非常失败的人。
还有更失败的吗？
有！
有的人甚至连养都不想养。这个故事大家都听过，小时候我爸喜欢跟我说的：
有个人把年迈的老爸装进箩筐里，挑上山扔。他的儿子（就是被扔的老头的孙子）急了，大呼：“爸，你忘记拿箩筐了。”
这人说：“算了吧，箩筐和爷爷都不要了”。
孙子道：“那以后我用什么挑你上山扔啊？”

曾几何时，孝顺是我们华夏子民的传统美德，我们也引以为豪。
现在我们怎么沦落到要鼓励大家孝顺了？ 这是不需要鼓励的，这是本来就应该的！

“樊迟问仁，子曰：爱人。” “仁者爱人”
孔子对仁的简明概括。而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？”

孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则。 孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后也要继承他们的遗志立身。

所以孔子说：
“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” 司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。

这一点可能就要引起很多的抨击和讨论。很多人说这是愚孝。其实什么愚孝呢？
我说这是瞎读书的人愚昧！我们在看文章的时候，不能钻牛角尖。看书，要思考，要感悟。学而不思则惘，这叫“读死书”。孔子不是叫我们对父亲言听计从。但是至少我们能贯彻父母对我们的期望。

当然又有人会说， 我爸要我读医学当医生，我却喜欢跳舞画画。我去学画是否不孝顺了？ 至于什么是好的期望和坏的期望，那么就请读者们自己斟酌了。有些问题不好回答。我想，能贯彻原则的人，应该都是好人吧。父母希望自己的孩子读法律医生，当然都是希望孩子能衣食无忧，出人头地。如果你能在跳舞画画上能达到父母的期望，那也算尽孝了。 但是万一你花了父母一大笔钱，学跳舞画画，然后突然又改变注意说没有兴趣了，想要学行为艺术…… 到头来一事无成，还回家要钱，那就是不孝！

有一点我还是相当肯定的：老爸在的时候我们如果能像清泉一样细水长流地花他的钱，老爸不在时，千万别像黄河决堤一样3年把所有的财产花光！ 那绝对是大逆不道！

孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载：

子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。

孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” 关心父母的病痛也是讲求孝道之关键。

子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。
朋友们，先孝顺父母，把基本功做好了，再来谈拯救地球吧。

附注:
但是做父母的养孩子，只是做了该做的事，我们是否要以此来要求孩子对自己好呢?
教育孩子孝的道理，也是父母的责任和义务。
“子不孝，父之过”
我个人认为是有一定的道理.
什么叫熏陶?
什么叫耳濡目染?
父母对孩子好是必然的,
孩子敬重父母也是必然的.
但是这种关系不能变成一种买卖: 儿呀,我对你怎么怎么样,牺牲了多少多少....所以你必须怎么样怎么样，要对我多好多好.....
个人认为这层关系必须搞清楚。
相互爱戴敬重不是一种买卖，不能用价值来衡量！

fubao

友与信
颜渊、季路待。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》第五

曾子，曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第一）


前面说过了，孔子非常强调信用。“老者安之，朋友信之，少者怀之”这个信在这里又重复了。

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《公冶长》第五）
孔子又说：有些人口花花，说话噼里啪啦。Shame on you! 耻之耻之!

说到这里，让我想到我很多年前当销售员时我上司对我们的要求：
A good saleman can sell ice to Eskimos!

这句话让我郁闷了好久。你怎么会卖冰给爱斯基摩人呢？
他们估计看到冰就头疼。那个时候我很失败，因为我真的无法说服我自己去卖冰给爱斯基摩人。
那个时候我也让我身边的人失望，因为他们认为我是个书呆子，出到社会就什么都不会。

后来随着阅历的增长，我觉得我当时的上司误导了我。
爱斯基摩人不要冰，你还他妈的卖冰给他，在英文里叫 hard sell。
《绝代双骄》里有句话好玩，就是“世上只有强X的，哪有逼赌的！”
别人不要的东西你还鼓你三寸不烂之舌来骗别人购买。那就是逼买。
你可能真的成功了，但是以后就别想还会有生意上门。
顾客就是朋友。你要卖东西给顾客，你得说服顾客你所卖的东西就是他想要的。以后顾客才会相信你，继续跟你交易。
你为了commission，什么垃圾都卖，什么人都骗。
这就叫无信，没有人品！
谨之慎之！

子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（《子罕》第九）
这话表面看起来和“三人行必有我师焉”有小矛盾。
这和王安石批评鸡鸣狗盗的人，其实有异曲同工之妙。
我个人认为这句话该怎么理解，就见仁见智了。首先，我同意三人行必有我师。
所谓“闻道有先后，术业有专攻”，这是事实。

但是如果我们每天和鸡鸣狗盗的人腻在一起，真正的君子就会远离我们。
君子嘛，就不要和一些下三滥的人吓搞在一起。“师”这个字不一定是学习，也可以理解为借鉴。“前事不忘，后事之师”里的师就是借鉴。
下三滥的人干了些龌龊的事，我们三人行，就师（借鉴）他们，别犯同样的错误。

我们华社有很多父母喜欢把孩子送私立学校。为什么呢？
第一当然是希望教学质量能好。另外一个很重要的原因就是希望孩子有个好的成长环境。
好的孩子和好的孩子在一起，互相学习，一起成长。这就好比孟母三迁，都是一个道理：毋友不如己者。 你看一个人的人品如何，你观察他的朋友就可以了。

我想我写到这里，估计有很多朋友又要开骂了。

我知道，也能理解有些人是草根出身，然后飞黄腾达。
但是事实统计证明，美国总统很多都是来自同一大学。为什么？社交圈子啊！

天行健，君子以自强不息。如果我们经济能力不行，也不能勉强去读私立学校。我们惟有希望孩子能自强不息了。但是如果行有余力，还是尽量让孩子有个好的成长环境，让他们“毋友不如己者”。同理，选房子也是一样，大家共勉。


孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏》第十六）
我们身边有很多朋友平淡如水。平时都没说几句话，也不互相送礼互相灌酒。但是到了关键时刻，你有困难第一个就找他。一些吃吃喝喝的哥们，火烧屁股的时候都躲了起来，理由总是很多。

我也常跟朋友说，我能帮的就帮。你也别因为我帮了你就请我吃饭，把大家的关系搞到好像是一场买卖一样。

其实这句话可以让我们知道什么是益友，难道就不能反过来约束我们，让我们别变成别人眼中的损友吗？我们对朋友，能否做到“直，谅，多闻”呢？要求别人之前，先要求自己也是合理的吧？

好朋友，什么叫好朋友？我忘记哪个历史书说乾隆和和珅其实是好朋友。乾隆知道和珅是个损友，却无法舍弃。
什么叫损友呢？

我借用我朋友他们宗教的说法：
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样:
就是高傲的眼
撒谎的舌 （友便辟）
流无辜人血的手
图谋恶计的心（友便佞）
飞跑行恶的脚
吐谎言的假见证
并弟兄中布散分争的人


其实宗教的说法和论语有接近。
只是宗教有一个高高在上，和蔼可亲，博爱爱人的神在循循善诱。
**关于交友，圣经的“箴言”里面，讲的详细的多。（这是我朋友给的资料，我自己没读过圣经，在此感谢）

论语没有。论语告诉我们，要自我约束。
品德这东西是个人修养。
你可以没有品德，可以没有修养，可以用社会的底线--法律去约束自己。
但是我们难道不能对自己有更高的期望，对自己，对社会更负责吗？

fubao

搞笑的礼

我发现到很多论语专家都不喜欢讨论这个章节： 乡党

里面有很多让人啼笑皆非的古怪旧礼。
既然我前面一开始就说读书要读全套，我就不能避而不谈。
我找了一些资料，但是关于这篇的不多。我觉得他们的看法和我有出入，所以我尝试用我的理解来看“乡党”篇。

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。

还有很多搞笑的，我摘录但是就不翻译了。大体上是说孔子见到皇帝时的态度，见到官员时的态度：
君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。


很多人批评说这是迂腐的旧礼，也因为这些旧例现在不合理了，因此说论语不适合现今的社会。
其实真么是这样吗？
我觉得这样看待乡党篇就太肤浅，太片面了。

一个时代一个礼。
如果要说礼，估计我们等做个博士论文来讨论。
我觉得我们看论语，不要束缚于它叙述礼的形式，而要问自己： 为什么需要礼？

换句话说，“不要问怎么样，要问为什么”。Don’t ask how, ask why?

綱理伦常
有句话叫“君不君，臣不臣，父不父，子不子。很多时候我们这些所谓的新新人类把最基本的綱理伦常都忽略了。这一节我不做解释，我想用问题来让大家感受：
1）        尊师----这个问题其实很沉重。现在过年都喜欢给老师送礼。很多国家都把教育变成一种买卖。
a.        为什么要尊敬老师？
b.        为什么不要尊敬老师？

2）        社会的------敬老
a.        为什么要敬老？
b.        值得我尊敬吗？
c.        不值得我尊敬我就不尊敬吗？
d.        为什么不值得我尊敬？

3）        职业的------拍马屁
a.        为什么跟老板说早安？
b.        为什么跟老板微笑？
c.        为什么要乖乖被老板骂？

4）        平辈的------横刀夺爱
a.        为什么朋友妻不可戏？
b.        为什么君子不夺人所好？
c.        为什么要排队礼让？
d.        为什么出去吃饭要男的出钱？

5）        政治的------下跪
a.        为什么军队要向统治者敬礼？
b.        为什么 Julia Gillard不向女王下跪？
c.        为什么女王不向Julia Gillard 下跪？

6）        服装------红白黑
a.        为什么office suit不是黑就是白？
b.        为什么红事也黑白装，白事也黑白装？
c.        为什么打领带而不戴个大红花球？
d.        为什么女性在大场面不化妆就是不礼貌？

我问了那么多的问题，其实就是要引申出一个大前提：礼在我们这个年代，仍然是重要的，至于形式就各有各精彩了。
进庙先拜神，入门先叫人，这就是礼。

礼可以很隆重的，也可以很平淡的。礼是用来约束我们人类在社交时候的行为。很多时候，法律是说不通的。我们人类不是动物，我们知道綱理伦常。你可以不守礼，警察也不会捉你，但是以后大家就不跟你玩了。

我们是否应该吸收孔子的精神，闻一而知二，运用孔子的精神来规范我们今天的行为呢？
孔子说的礼，很多都是旧礼。
可是他为什么推崇礼呢？
仁也！不知礼，鲜矣仁！
可能我们不必遵循旧礼，但是那个仁的精神是要延续的。

很多事情，就算法律上没有说不能做，但是我们仍然不会做的，这就叫礼！孔子希望我们多注重礼，不要天天把法律挂在嘴边。

法律是道德的底线，礼是人品的升华。

fubao

生死
孔子是有神论呢还是无神论呢？
如果孔子是有神论，那么他拜什么神呢？
我想引用一诗来表达儒家的胸襟：

李商隐《贾生》
宣室求贤访逐臣
贾生才调更无伦
可怜夜半虚前席
不问苍生问鬼神

论语，卷六 ，先进第十一
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”

读书人的胸襟，首先要先做好自己的本分。
“穷则独善其身，富则兼济天下。”
这句话很多人都误读。
小乘佛教说个人佛个人修
大乘佛教说普渡众生。
我的看法是，当我“穷”的时候，我能力有限，就不要给社会添乱，不要自找麻烦。 先养活自己吧。就有如小乘佛教的说法，自己修自己心中的佛吧。
这句话看似简单，其实很难做到。

我们通常都是穷的时候怨天尤人，不然就找朋友借钱，领政府的救济。
所谓救急不救穷。
真穷的时候，自己要想办法“独善其身”，别连累别人了。
拒绝接济你的朋友，其实他们也很难受。领救济金的资金，其实可以投入更好的地方去从事生产。穷还添乱，非君子也。
做到穷且乐，还不连累身边的朋友，难矣。

说到这里，就要导入宗教的范畴了。
贾生才高无伦，希望能为天下苍生做出贡献。可是上级不问苍生，竟然问些虚无缥缈的鬼神。
有神吗？没神吗？
明显宣王没有做到 “富则兼济天下”这一点。宣王不该问这些问题。或者说他不该把这些问题排在前面。他的责任是问天下苍生何如，自己又该怎么做。
宣王的能力这么大，它没有尽自己的本分去做好自己应该做的事情，非君子也。

“未能事人，焉能事鬼？
人的事（就是眼下的事）你都没能做好了，怎么还有闲暇去问些神神鬼鬼的事呢？

”敢问死。曰：“未知生，焉知死？
活着的时候我们都迷迷糊糊，不知道在做什么，没有尽自己的责任。
怎么还有心思去烦恼死后该怎么办呢？
我想起香港的动画《麦兜波罗油王子》的一句对白：爸爸活在过去，妈妈活在未来，只有我一个人活在现在，但是我不知道要做什么。

孔子没有否定鬼神之说。
他只是认为，我们先做好人的本分。
行有余而志于学，到了有闲暇的时候再来讨论神学吧。

**附
有人去庙拜菩萨。
拜呀拜，拜呀拜......
转头一看，咦？旁边一起拜菩萨的人怎么长得跟菩萨一个样？
问：阁下是......?
曰：正是正是。
问：你自己拜自己？
曰：求神不如求自己呀！

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LZ把论语读得好深。。。实在佩服呀。。。
俺就草草过了一遍。。。已经忘得差不多啦。。。(monkey13)

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真是精品啊

fubao

谢谢大家的支持，
谢谢大家的加分。
最感谢mlstring 版主给我这个表现的机会。

感动得我傻笑了一整天。

伊吏

继续写！

fubao

不行了，生意开始忙了。
这些是我过节时有空慢慢写的

大成若缺

读君一席话，胜读十年书。甚合吾意

aisiwang

感谢LZ的分享——读，悟，行， 与君共勉。

chenhu2000

精品文章，顶

happy11

孔子的 理论

基督 的 教化

佛法的 高妙

思想混乱的时代， 使得 大家 到 故纸堆 里 翻找 精神的寄托， （此处 叹一口气）， 各位先哲 再有千里眼，也看不了这么远

提高自己的修养 绝对是好事， 只是 永远 别放弃 独立思考， 把尘封的 棺材板 背上身

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对啥有兴趣的人都有呐

romanticlady

感谢楼主的精心准备，中国传统的古典文化是做人之本，应该大力提倡，尤其是当前的社会，更需要这种精神！

happy11

说的 再玄妙，还是一个忍字

jp2048

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不能忘孝道啊

dodo_sha

很有启发，感谢楼主

Linda-奔跑中

很受启发

谢谢

guiliancat

三老爷是个瞎子,靠给人算命生活的瞎子.
我相信他没读过书,虽然他自己说他是这个村子里最有学问的人.
那时候我很小,最喜欢在暖暖的阳光下听他说有的没的乱七八糟的事情.
很多事都随着年代的久远忘记了.也有些话一直记得清楚.比如:
天地为尺,不走弯路;
世上只有生与死,生活要简单.
心里有多少事,脑中有多少麻;数不清的心中事,理不清的脑中麻.