道德经新解

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第35章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　只要能坚守着那最大的自然之“道”（象：规律、规范、规则、道理），并按道的规律行事，普天之下的人们便都会来向他靠拢（这就是所谓的软实力啊，是普世价值啊。为什么现成的自然之道不去守护，并加以发扬光大，而去鼓吹那人为、刻意，且已经遭世人唾弃的儒教呢？）。靠拢他，并且又不会互相伤害，于是大家就都能获得和平和安泰的生活（因为在自然之道的指引下，每个人都会按道的规律行事，自由的交往，各尽所能，顺其自然地得到发展）。（相对而言）美妙的音乐和美好的食物，它们能使过路的人为之暂时停步。道则不同，如若用这种类似的形式来表述大道，道是平淡的，而且也是无味的（因为自然之道就是一种最自然的生活方式。你喜欢他，不喜欢他；在乎他，不在乎他；他都在那里）。看它，不是那么足够的悦目；听它，也不是那么足够地悦耳；但它的作用，却是无穷无尽的（不可穷尽的）。

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第36章
　　将欲歙（xi）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　（之所以）要准备收拢（歙：收敛，吸进）之，必定是（因为）原来（固：原来；本来）开张过度；（之所以）将会走向衰落，必定是（因为）原来强壮过度；（之所以）将会被废弃，必定是（因为）原来张扬过度；（之所以）将会将要被夺取，必定是（因为）原来获得过度。这应该就是所谓的最简单的道理啊（以小见大，从最微小的地方了解大道理，明辨自然规律，这才是大智慧啊），物极必反，柔弱才能战胜刚强（也一定会战胜刚强，因为这是自然规律：出生、长大、强壮、衰落、老死。万事万物无不如此）。鱼的生存不可以脱离池渊（水越深，鱼越壮，浅水只能养王八），国家最尖端的东西不可以随便向人展示（所谓“韬光养晦”是耶。做人处世，需要谨慎小心，低调缜密，适可而止，凡事不要过度）。
（很多人从谋略角度解释这一章，其实大谬，也不符合道德经的一贯思想：柔弱、守静，无欲。这一章，老子想要说的就四个字：盛极而衰。）

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第37章
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

道永远是（顺其自然，顺势而为，而）不刻意作为的（天道有其自然的发展规律，所有刻意的，反自然规律的行为最终都会受到自然规律的惩罚，这样的例子实在是太多了，比如三峡），所以反而没有任何事情是它所不能为的（道的“为”是那种，人饿了要吃饭，困了要睡觉，淫了要上床的那种“为”，是顺道的，守人性的，遵循规律的“为”，不是那种刻意的“为”，那种“为”是反人性的，反社会的，违背自然规律的）。诸侯君王如果能坚守这种自然之“道”的规律顺势而为，万事万物就会得到自我教化，从而淳朴安宁、自生自灭（优胜劣汰），并得以自由的充分发展。如果万事万物在自由生长的过程中产生贪婪、妄为的欲望时，我们就应该用“道”的那种无法定义的虚空、无为、宁静（无景、无念、无欲）之纯朴来教化他（帮他洗脑）、镇守他（用精神绳索来捆绑他）。如果用“道”的那种虚空无为之纯朴来教化他、镇守他，他也就不会、不敢、不愿产生贪欲之心了。如果万事万物都没有了贪欲之心就会趋于宁静和平和，天下便自然而然达到稳定、安宁、和谐和守正了。

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第38章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄 ；居其实，不居其华。故去彼取此。

最高的德就是没有德，（因为就道而言，无所谓德，道就是德，并且是一种真德。）只要按道的规律，顺其自然，顺势而为的行事，就是一种最大的德；次等的德就是那些试图刻意保持的德，由于这种刻意的德违背了自然规律，所以那不是真德，是对真德的一种丢失。（所谓真德，就是指那些事事都能以自然规律律己的人，所保持的品德；而那种人为的、刻意的、繁文缛节式的律他的规范，只是一种人造的德，是对真德的丢失。德是用来律己的，是一种发自内心接受的规范；不是用来律他的，强迫别人接受的规范。）
上德的人由于处处顺其自然，顺势而为，无心刻意施德，而且也并不觉得有什么事情需要刻意的去有所为（无以为）；（世间本无事，庸人自扰之。这恰恰能处处体现德的本意，从而达到无为而无不为的境界；）
上仁的人喜欢处处刻意施德，但又并非真觉得有什么事情需要刻意的去有所为；（比较虚情假意。一方面希望能处处体现自身的乐善好施之功德，总有机会去施德；另一方面，又总是觉得找不到施德的机会。这种喜欢施德的人，一般总是将德施错了地方，将鲸鱼困之于池塘、猛兽困之于牢笼，而将恶魔开放于天堂。）
上义的人喜欢处处刻意施德，并且自认为真的有这样的必要可以去施德；（好像世间的人都是傻子，都是低素质，就他一人聪明。）
上礼的人喜欢施德，但总得不到回应，于是（恼羞成怒）扬起了臂膀，试图强迫别人接受。（哈哈，似曾相识，太多的假道学，自封的礼仪之邦。唉，真是孔儒之毒猛于虎，孔子学院羞于世。）
因此，当丢失了道后开始提倡德，丢失了德后开始提倡仁，丢失了仁后开始提倡义，丢失了义后开始提倡礼。
所以，当开始提倡所谓礼的时候，表示忠诚和信仰的丧失（薄：褪），祸乱的开始（首：前头）。
（如果再进而强调）所谓以前的“先知”、”圣人“（开始造神），则说明了道的虚无（华，对道德架空、摒弃），愚昧（造神、忽悠、洗脑）的开始。因此，大丈夫应该居于厚道、纯朴（道），而不应该居于轻浮、虚华（礼）；居于自然实在，而不居于华丽形式。
因此，需要按自然规律行事，而非人为创造规律。（在老子的眼里，所有人为、刻意的东西，都是不道德的。）

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第39章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。 是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故至誉无誉。是故不欲禄禄（lu）如玉，珞珞（luo）如石。

过去听得道的人说过（道生无，或道就是无，见第1章注释；无是一，道生一见第42章，一为混沌之气，道家称太极、元气；故此时的一表示道，即一就是道）：天得道（元气）就会清明；地得道（元气）就会安宁；神得道（元气）就会玄灵；河谷得道（元气）就会充盈；万物得道（元气）就会充满生机；君王得道（元气）就能使得天下充满正气。推而言之（致：反转。反过来说），如果天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；神不得玄灵，恐怕要灭失；河谷不得充盈，恐怕要涸竭；万物不得生机，恐怕要绝灭；侯王不得正气，恐怕要倾覆（蹶：挫折，失败）。所以，贵以贱为根本，高以下为基础（贵与贱、高与下，相伴相生、相反相成。没有贱，何以贵？没有下，何以上？故，放下身段，平易待人，才能持久。因为王侯将相宁有种乎？人生而平等啊）。因此侯王总是自称为“孤”、“寡”、“不谷”（绝户），这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以，最高的荣誉就是无须赞誉。也正因为如此，（千万）不要（与其）平凡（琭琭）像宝玉，宁愿坚硬（珞珞）像山石。 （一个是阴柔的美，一个是阳刚的美；一个是做作的美，一个是天然的美。）

道生一（无），一生二（有），二生三（天地），三生万物（万事万物）。
道生无（混沌之气。道家称太极、元气），无生有（生气，生命之源。道家称两仪、阴阳之气），无中生有。（混沌的元气不断地交合，清气上升，浊气下降，形成生命之源的生气。）无、有不断地交合（有无不断地交融，就像阴阳不断地交合）形成天地（道家称四象。有无相生，即不间断的从无到有、从有到无的过程），从而产生万事万物（三生万物）。

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第40章
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

周而复始（反。相反相成、物极必反，事物发展有边界）是道的运动（规律）；守弱（居下、平和、宁静、柔弱，像水一样的居于谷。弱之极-阴到极致，即强-象水一样，可包容万物；而强之极，即弱-易折）是道的作用（形式）。（即道以极弱胜极强）

（因为，看似）天下万事万物生于有（比喻强，有形的事物、物质，道家的阳），（但）有（却）生于无（比喻弱，无形的事物、思想，道家的阴）。（当然，道是无，无中生有；道又是有，有生万物）（哈哈，所谓：男人征服世界，女人征服男人。所谓价值观胜过原子弹，精神原子弹。）

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第41章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱 ，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。

有高悟性（上士：大德、深厚良知）的人听到了道的理论，就会勤奋努力地去专研，并加以脚踏实地的实践；中悟性（中德、一般良知）的人听了道的理论，将信将疑，举棋不定，不知所措；低悟性（下德、没有良知）的人听了道的理论，哈哈大笑，以为荒谬。然而不被这些低悟性的人嘲笑，那就不能算是能表达万事万物起源、发展、消亡的道了（自然之道的规律岂非一般人都能懂）。所以，那些建言的人（著书、写文章的人）曾经说过这样的话（这一句也可以这样理解：以此，写下这样的一些话如下）：光明的道看似暗昧（因为大多数人只注重眼前，只关注那些能看见的）；前进的道看似后退（因为对面的也在动，就像你坐在火车里看窗外的风景）；平坦的道看似崎岖（如果脚底乏力，走大道也会跌跌撞撞）；最高的德看似峡谷（因为这样才能包容，而你总在峡谷之上）；最洁白的东西，看似总含有污垢（因为人的目力总有昏花）；最广大的德总是看似不足（因为人的要求总是没有止境）；刚健的德看似懈怠（因为人们总是张弛无度）。道是那么地质朴而纯真，看似它随时会发生变化（渝：改变，违背。就像一个宝贝，含在嘴里怕化了，拿在手里怕碎了）；最方正的东西，根本看不见它的棱角在哪里（天圆地方，可方在哪里拐弯？）；最完美的物件，总是要到最后才能完成（所谓完美，必然定格在最终）；最大的声响，你的耳朵根本听不见它的声音（因为它发自内心）；最美的形象，根本没有丝毫的形迹（因为它产生在脑海里）。正如自然之道幽隐而又没有名称，无名无份，但只有唯“道”是从，才能使得万事万物得以善始，可以善成，有望善终。

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第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。

道生无（混沌之气，道家称太极、元气），无生有（生气，生命之源。道家称两仪、阴阳之气）,无中生有。（混沌的元气不断地交合，清气上升，浊气下降，形成生命之源的生气。）无有不断地交合（和）（有无不断地交融，就像阴阳不断地交合）形成冲气（有无相生，即不间断的从无到有、从有到无的过程，这一过程就似气流不断地对冲，最终达到和谐，形成天地），从而产生万事万物（三生万物）。
万事万物依附于阴（背靠阴，依靠大地），滋润于阳（拥抱阳，面向太阳，接受阳光、雨露的滋润），即，万事万物依赖于大地，并依靠上天的滋润，通过天地之气不断地交合所产生的冲气的运动（有无相生的过程），从而达到和谐状况。（说明和谐是动态的产物。）
人们所厌恶的，无非孤、寡和不谷（不谷：不能成熟的稻谷、五谷，比喻绝后），但王公们却喜欢拿过来自称（所谓贱名好养活）。所以，凡事物，减损它反而可能是帮助它，帮助它反而可能是减损它。有句话是人家教我的，我也用之教人：太过霸道、太过张扬，喜欢霸王硬上弓的人，最后都会死都不知道是怎么死的（不得好死），我希望能将此引以为戒（以此言作为我的座右铭）。

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第43章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

（如果）普天之下（的那些所有事物）均能达到最极致的最微、最柔的状态，那就可以纵横天下随意地穿行于世间最坚硬的东西中。就像那些没有形状的物质，可以穿透任何没有间隙的间隔一样（比如，水至微、至柔，风至微、至柔，光至微、至柔，却能渗透万物），使我由此认识到了“无为”（按自然之道的规律行为，就像让水自由的流动，让风自由的轻抚，让光自由的照耀一样，不要试图去人为地阻隔和调节，自然之力自会调节天下万事万物的生长）的益处。“不言”的教导（言必刻意。闭上你的嘴，不要总摆出一副先知的模样，说的越多，错的也就越多，所谓人类一思考，上帝就发笑。让天下万事万物自由的发展就是最好的教导），“无为”的好处，普天下万事万物的能耐几乎没有能赶上它的。

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第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。

名利与身体哪个更亲（中国人自古以来追求的就是名、利，并且认为，为此可以将生死置之度外，孰是孰非真的很难评价。一般而言，追求名利的人更趋感性，追求平凡健康人生的更趋理性）？身体与财产又是哪个更重要（关键是，占有财产是为了更健康的身体，还是为了占有更多的财产而舍弃健康的身体）？得到与失去哪一样更坏（当鱼和熊掌不可兼得时，你会如何选择）？
可以这么说（是故：因为；之所以是因为），过分的喜爱，必然导致大量的付出（包括：肆意侵占的付出；维持既得的付出，最终分配的付出）；过多的获得（占有），必然导致巨大的危险（即，对资源独享所带来的浪费、损失、风险。包括：失去对资源的合理配置环境，所导致的浪费、损失、风险；由于必然存在要求对资源合理配置的主张，所导致的损失和风险。或者说，得到越多，死的越惨）。
（因此，只有）知足的人才不会受到屈辱，知道适可而止的人才不会招致危险，可以更长久。

（一直以为，如果从理性角度，希望民主，追求私有财产保护，反对革命，等一系列西式主张的，一定应该是那些先富起来的。至于那些至今还认为专制能长久存在的人，太过感性了，幼稚了。或者，他们就是一些阴谋家而已。不过，待富者则是希望革命的，或者至少是希望维系现有体制的。）

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第45章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

最大的成功就是那种能让人内心始终感觉似乎还有些缺憾的结果（若：似乎，类似），这样的结果才能让你始终充满追求，它所能起到的作用才能让人保持持续，而不至于发生溃败（弊：败，疲，困）（世界上从来就没有所谓绝对的完美之人、事，或其他，最大的完美就是因为它似乎还有些许的不完美，即所谓的缺憾美）；最充盈的饱满就是那种能让人内心始终感觉似乎还有点不足（冲chōng：空间，空虚，谦虚）的结果，这样的结果才能让你可以始终不断地去追加，这时它所能起到的作用才是无穷的。最大的直就是那种能让人内心始终感觉似乎还有点弯曲的结果；最大的灵巧就是那种能让人内心始终感觉似乎还有点笨拙的的结果；最好的辩手就是那种能让人内心始终感觉似乎还有点口讷的结果（最好的理论就是那种能让人内心始终感觉似乎还有点不太完美的结果）。躁动（运动）可以抵御寒冷，（而）宁静可以（则）战胜躁热（心静自然凉。躁御寒，静御躁）。（因而）清净无为才应该成为天下世人至真至纯的追求。

解到这里，想说些感觉，不知能否得到斧正。
1，传统的注解太过唯美，因而，或是照抄古人，或是一厢情愿，导致100个人，有100个“道德经”；
2，注解者一般均为文人，而中国的文人从来缺乏逻辑训练，故很多结论“以其昏昏，使人昭昭”；
3，喜欢抠字眼，总体把握欠缺。但（某个）汉字的解释实在太多元了呀。
4，比如“大智若愚”，一般的解释是“某些才智出众的人，看起来好象愚笨，不露锋芒。”这里的“看起来”就是“装”了，所以仍然离不开国人传统的“心机、城府”，而这离“道”真的太远。其实，最大的智慧就是那些让人内心感觉似乎还有点愚的智慧。
5，道德经主要阐明的治国之道，并试图以此来揭示存在于宇宙间万事万物的运行规律，故可归纳为哲学范畴。但国人却错误地将其纳入神道的范畴，可见国人科学素养之差。

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第46章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。

如果治理天下都能合乎于“道”，那天下就可以做到太平安定，就可以让战马退还到田间给农夫用来耕种，马粪用来肥田。如果治理天下不能合乎于“道”，那就要连怀胎的母马也要被送上战场了，并在郊外的战场生下战马驹子了。最大的祸害就是永远不知道满足，最大的错误就是贪得无厌的欲望（人的欲望永远无法满足，这是作为人的最大的悲剧。因此，人不可能自律，除非他不是人，制度“或外在”的制约才是限制人的无尽欲望的保证）。因此，那些知道自己需要什么，并在得到时就知道满足的人，永远是满足的。（所谓知足者常乐。但如何才能知道自身欲望的边界“之足”呢？因为人生的欲望是不断递进的呀。因此，这章的道似乎更可以理解为：法律、法规，行为规范，信念、信条之类了。）

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第47章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　不出大门，就能够知道天下万事万物发生的事情和道理；不望窗（牖）外，就可以了解天下万事万物运行的规律。那些向外出走的越久远的人（弥：遍布，充满，久，远），他所认知的道理、规律就会越少（这句似乎和所谓“行万里路胜过读万卷书”不同哎。不过一直认为，所谓的“学贯中西”，纯属扯淡，更大的可能是，既不知中，也不懂西，一片混沌，从而离道更远。因为人生苦短，即使你在一个地方呆上一辈子，你能懂得这个地方，已属出类拔萃）。所以，有“道”的人用不着出行就能够明知事理；用不着窥见就能明了“天道”；也就不会刻意妄为，顺其自然，自然就可以有所成就。

飞雪满楼

cooper-1 发表于 2015-5-12 13:50
第47章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成 ...

那些向外出走的越久远的人（弥：遍布，充满，久，远），他所认知的道理、规律就会越少

这里的弥字解释不对吧。这里取的是＂更加＂之意，而不是遍布，充满，久，远这些义项。

chongza777

cooper-1

飞雪满楼 发表于 2015-5-12 15:12
这里的弥字解释不对吧。这里取的是＂更加＂之意，而不是遍布，充满，久，远这些义项。 ...

谢谢，似乎“更”更合理些。本意想解释为“越”，故用“久”。

cooper-1

第48章
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　求学的人，其心机和城府会一天比一天增加（益）；求道的人，其心机和城府则会一天比一天减少。减少了再减少，减少到最后就会达到“无为”（的纯朴、宁静、虚空境界）。一般能够达到这种境界的人都会按自然规律行事，为人处世崇尚无为，即不妄为，不刻意行为，那么做任何事情反而就都可以有所作为了。所以，获取天下，应该总是以无为的心态来行事才行，如果总是想以有为的心态来获取、治理天下，那就不配（足：值得，够得上）取得天下了（如果你获取天下的行为和目的，与前人没有不同，那你取得天下于百姓何益？因为不断“有为”下的改朝换代，只会导致整个社会更厚、黑）。
（个人以为，这里的所谓“学”，应该是指中国传统的人文学科。在中国传统文化中，男人如果没有心机和城府，没有厚、黑，通常会被认为不成熟。）

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第49章
　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙（xi）歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

　　有道的人（圣人）从来就没有自己的私行、私念和私欲（王安石，无心：无思、无为），也就是没有自身的利益索求，他们总是以百姓的念想和欲望，作为自己追求的目标和希望达成的利益索求。对于善良的人，我们应该善待于他们；对于不善良的人，我们也应该善待他们，这样就可以使得人人向善，最终使整个社会得善。对于守信的人，我们应该信任他们；对不守信的人，我们也应该信任他们，这样就可以使得人人守信，最终使整个社会得信。当有道的人在其位时，会收敛（歙：收敛，吸进 ）自己的私念、私欲和利益索求，将自身的私念、私欲和利益索求混同于天下人的念想、欲望和利益索求之中，因为百姓们正专注于（竖着）自己耳朵和眼睛，关注着圣人的一言一行呐，（必然要求）有道的人单纯的像小孩一样，需要抱一守朴，抛弃心机和城府，按自然之道行事（无为而治），以引导百姓，而不是骚扰或代替百姓们的自主、自由、自然的自治行为。

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第50章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

　　人出世为生，最终入地为死。通常。有活力的一类人（生：活的，有活力的；徒：类，派），占十分之三；丧失活力的一类人（死，与“生”、“活”相对：丧、亡），占十分之三；本来很有活力，但自己“作”的丧失火力的人（不作不死的），也占十分之三。为什么会这样的呢？当然是因为奉养过度了。据说，那些真正善于养护（摄）生命的人（另十分之一），在陆地上行走时，不会遇到凶恶的犀牛（兕）和猛虎，在战争中也不会受到盔甲、兵器（甲兵）的伤害。因为犀牛无法投其角，老虎无法用其爪，士兵无法下其刀。为什么会这样呢？因为他们没有令其丧身的死穴（因为他们无欲无求，无欲则刚，无求则强）。

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第51章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　是“道”生育了万事万物，是“德”养护了万事万物（道是万事万物之母，德是万事万物之父），（只有在道和德的双重呵护下）万事万物才能以各种形态自由、健康的生长和发育，并最终形成气势，以一种相对固定模式独立于世（这一段的解法可谓五花八门，几乎均不得要领，与上下文之间均不成逻辑关系。其实，老子无非是想说明，万事万物的生产和成势与道、德之间的关系。万事万物按道的规律生成，按德的标准成势）。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德之所以被珍贵，都是因为道生育万事万物而从不加以干涉（生而不有，为而不恃），德养护万事万物而不加以主宰（长而不宰），任凭万事万物自由和自然地生长。所以说，道生育了万事万物，德养护了万事万物。生他、育他，定（亭）他、安（毒）他，养他、护他。生养万事万物而不居为己有（不拥有），呵护万事万物而不自恃有功（不依恃、不依赖），引导万事万物而不加以主宰，这就是所谓最深、最大的德。

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第52章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

天底下万事万物的运动过程都有开始，我们可以把这个开始看作是万事万物的起源（万事万物的产生者、创造者、因）。既然知道了万事万物的起源（因），也就能知道万事万物的运行规律（果）。既然知道了万事万物的运行规律（果），同时又能坚守着万事万物的的起源（因），那么就终身都不会有危险（了解万事万物的因果关系，并坚守自然之道的运行规律，你就能终身无忧了）。塞住那产生欲念的孔穴（兑：口）吧，闭上导致妄为的门径（门：闻，思）吧（闭上你的嘴-胡说，终止你的闻-八卦，停止你的思-心机，按道的规律行事），终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，总想着去成就一番事业（济：帮助，拯救，成就），那就终身都不可能得到救治。能从小处见大的，叫做“智慧”；能够坚守内心信念的，叫做“钢强”。运用其信念的光芒，折射其内在的智慧（守柔的信念是道外在显现的光芒，可以照射出道内在蕴含的智慧），就不会给自己带来灾难，这就是所谓的万世不绝的“常道”。

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第53章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！

如何才能让人们坚定执着（介然：专一，耿介，高洁，坚定执着）地充满良知（良知：“孟子：所不虑而知者，其良知也。”即一种基于本能的感知，普世价值是也），（告诉他们，必须）行走于自然之道的规律上，唯一最让人感到担心的就是刻意施为（唯有刻意施为最危险"畏"，因为它偏离了自然之道）。大道是那么地平坦，但人们（君王）总是喜欢走小径（哈哈，河上有桥他不过，就是喜欢摸着石头过河）。朝堂是那么地华丽（除：干净，整洁，漂亮），（相比之下）农田是那么地荒芜，仓库是那么地空虚，而人们（君王）仍是喜欢穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，讨厌日常的饮食（追求食不厌精，脍不厌细。追求精美的山珍海味，沉湎于声色犬马），占有着过多的财货，这简直就是强盗头子啊（夸：大盗，盗魁）。这都是因为不遵循自然之道，刻意而为的结果啊！.

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第54章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

（那些）善于开创者所开创的事业通常坚韧不拔（很难拔除），（那些）善于坚守者（持守者）的努力通常不会轻易放弃（抱：持守，奉。说明任何事业，开创和坚守必须合二为一。有能力维持持久的专业化经营，一定是因为其在此领域中，由于坚持不懈的努力所导致的，在开创和持守两个方面一以贯之的领先地位。广而言之，包括在理论和意识形态方面同样如此），（如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么）他的子子孙孙就有机会传承而不会断绝（辍。他的事业就会绵延不绝；他的理念就会代代相传）。将这样的道理修之于身，那个人的德性就会是真实纯正的；将这样的道理修之于家，那家庭的德性就会丰盈有余；将这样的道理修之于乡，那家乡的德性就会得到发扬（长，zhang：滋长，助长，增长）；将这样的道理修之于邦，那邦国的德性就会得到光大；将这样的道理修之于天下，那天下的德性就会得到普遍张扬。所以，用自身影响别身（观：示范，显示）；以自家影响别家；以自乡影响别乡；以自天下影响别天下（哈哈，这就是所谓的文化影响力奥。比较一下儒家的：修身、齐家、治国、平天下，即，修身的目的是为了“刻意的”齐家、治国、平天下；道家的：身教重于言教。道家没有刻意，境界显然不同）。我怎么会知道治理天下的道理是如此的呢？就是因为我运用了以上的方法和理论。

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第55章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫（shi，zhe），猛兽不据，攫（jue）鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝（pin）牡之合而脧（zui，juan）作，精之至也。终日号而不嗄（sha），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。

道德涵养深厚的人，就好比是初生的男婴。毒虫不螫他（螫：有毒腺的虫子刺人或动物），猛兽不伤害他（据：按着，占有，占据），凶恶的鸟也不搏击他。他的筋骨虽然柔弱，但小拳头却可以握得很紧。虽然还不知道男女的交合之事（牝牡：指阴阳。泛指与阴阳有关的如雌雄、男女等），但他的小生殖器却可以勃然举起（脧：赤子阴也；作：起，兴起），这是因为精气充沛，精之所至的缘故啊。他整天的啼哭不息，但嗓子却丝毫不会沙哑，这是因为元气纯和，和气（有无、阴阳调和之气）所致的缘故啊。知道怎样调和天地之间，阴阳之间纯和之气道理的就叫做“常”（即，懂得驾驭自然之道的规律），知道“常”的就叫做“明”（有智慧）。对生命过度的追求就是凶兆的体现（详：凶吉的预兆，特指凶兆），欲望指挥精气（身体。心气过高，导致精神和能力不匹配）就叫做逞强。事物（这样的）强壮了就会开始走向衰老（所谓“永葆青春”才是合于道的。当然，老子是希望永葆婴儿状的，因为婴儿是最纯朴的，也是最具生命力的。其实真的不应该叫“盛世”，因为这是一种逞强，它意味着衰落的开始），这些都称之为不合于“道”，行（做）不合于道的事情就会很快地消亡。

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第56章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 ，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

智慧的人话不多（知：古同“智”，智慧。点到为止），话多的人就不是智者（一是言多必失；二是由于世间智慧者毕竟不多，无需也无法交流，因为，智者只能与智者交流。有时候一句话，懂了就懂了，否则，说再多也不懂）。塞住那产生欲念的孔穴（兑：口），闭上那导致妄为的门径（门：径，窍思），挫去那刻意施为的锐气（锐：气势），（就能）化解那纷纷纭纭的争执（纷：争执，纠纷），调和（平和、收敛）那叱咤风云的光芒（光：色泽，光彩），将所有一切都混同于尘世（尘：土），这就是奇妙无比（玄：不能说，不能言）的道（大同）的世界。因此，（达到这样“玄同”境界的世界），就不可能（不可以，无所谓）因得而亲、因得而疏、因得而利、因得而害、因得而贵、因得而贱了（即无所谓亲、疏、利、害、贵、贱了。哈哈，共产主义啊）。所以，也就成为天下人的向往了（这样的社会就会得到天下所有人的尊重了）。

ijazz

学习了

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在2014年12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上，协和医科大学出版社社长袁钟发表了《做与文化相适应的医生》的主题演讲，他语调平常却处处针砭时弊，很多事例引人深思，现场300多名听众听得鸦雀无声。袁钟教授到底讲了些什么?一起来看看。

    提示

    一个人找你看病，把所有隐私告诉你，把衣服脱光了让你检查，把所有痛苦告诉你，把生命都交给你，这种人是仅次于神的人，而不是一般人。

    因为爱才有了医疗和医院，如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗，那叫交易，它不可能有尊严。

    当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“生命一号”等虚假广告的时候，就说明整条河流都已经被污染，没有哪个鱼能摆脱被污染，治理污染的办法就是治理上游。

    经常有学生问我人文医学有什么用处?我想从两个层面来说，第一个层面是价值观，第二个层面是人文智慧。价值观是道，人文智慧是术。

    价值观里的尊严

    首先，我想说一下“道”的问题。现在又到年底了，很多医院都会在这个月开医院总结大会，我听过一些院长开总结大会时说：过去的一年，经过全院职工的不懈努力，我们医院的住院患者增加了20%，我们的门诊患者增加了30%，我们的收入增加了10%。那么这句话是不是有什么问题?可能在座的主任和医生们都会觉得这是一件很自然的事情。其实我告诉大家，这不应该是院长说的话，这应该是企业家说的话，我们院长该怎么说?我们应该说的是“我们治愈了多少人，我们帮助了多少人。”

    我们已经忘了什么叫医院，这是价值观出了问题。也有医生告诉我说，自己当医生就是为了赚钱。这本身没错，但我想告诉你，只想赚钱，千万别当医生。这个社会上比当医生赚钱的工作还有很多，卖房子、开矿、做金融、做IT……但是，只有两个行业又有钱又有尊严，一个是医生、一个是教师。在日本，只有两个职业能被成为“先生”，同样是医生和教师。

    我有一个朋友，是北京协和医院的科研处长，他是维吾尔族人。他曾经给我讲过一个事情，在维吾尔族人认为人去世了可以升天，但是不是所有人都有机会升天，要经过集体讨论，贪官、坏警察、坏城管要被打入地狱，但只有两个职业可以不经过讨论集体升天，那就是医生和教师。

    什么叫尊严?我也是一名医生，我非常有体会。一个人找你看病，把所有隐私告诉你，把衣服脱光了让你检查，把所有痛苦告诉你，把生命都交给你，这种人是仅次于神的人，而不是一般人。如果医生不好好看病而是看患者的口袋，患者会恨死你。

    基督教两个东西很重要，一是神圣观念，再者是博爱精神。神圣观念告诉我们医生是一群优秀的人。中华中国医师协会的张雁灵会长跟我讲，他九十年代去日本，日本当时有人专门来拜访这帮医生，这让中国去的医生们很奇怪，“我们不是政治代表团，我们又不是经济代表团，也不是外交代表团，只是医生代表。”最后那位拜访者说了一句“我一辈子想当医生，可是考不上，我尊敬医生!”

    北京和睦家医院的董事长李碧菁是个犹太人，她曾告诉我犹太人为什么比其他人好像多那么多聪明、成功的人，其实就是因为犹太人有神圣观念。犹太人认为他们是上帝的子民，所以他们比其他人更努力、更勤奋，也就更易成功。

    医生应该有神圣观念，都是最优秀的一群人，不管在哪个层面，即使村医也是当地最优秀的人。前两天台湾有个医生很优秀，柯文哲现在成了台北市市长。医生在当地不仅是医生，他是领袖，一个好医生不仅是技术而且他的人品也要得到大家的认可。

    但是大家也很清楚，这些年我们社会出了很多问题。上海复旦大学医学院的学生投毒杀死自己的同宿舍同学，他说过一句话“我是个‘空人’，没有价值观。”

    我不知道大家想过没有，他为什么是个“空人”?想一想这些年还有几个大学生杀人的，比如马加爵、药家鑫。我们这些年创造了巨大的物质财富，但我们创造了精神财富吗?大家可以扪心自问。我们国家有很多传统美德，爱国家、爱家庭、爱故乡、讲孝尽、讲勤俭、讲以德服人，讲天下为公，讲克己复礼，讲温良恭俭让、讲礼义仁智信，好像现在这些都没有怎么讲。

    人文精神的救赎

    主持人孟非说过，这些年来《非诚勿扰》相亲最成功的不是大陆，而是台湾和香港的男士。香港很多青年可能参与了占中，但一些美德可能并不比我们大陆差。为什么港台男士现在比我们大陆男士更受中国女孩的喜欢?我们说看一下马英九、连战，再看一下徐才厚、薄熙来和周永康。谁更有中华美德，谁没有中华美德。

    前不久中华书局刚刚出版了台湾的中华传统文化基础教材两本。我所有的台湾朋友都告诉我，他们从小都读《论语》，而我们在干什么?我们的思想品德课在集体掩耳盗铃。有北大教授说我们这几年培养了很多的“精致的利己主义者”，什么叫精致的利己主义者?“精致”是聪明，“利己”就是所有都是以自我为中心。

    我们真的应该好好反省，有一次我和撒贝宁在武汉对话，他问我“医疗行业怎么样?”，我则回应“先别说医疗行业怎么样，当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“我生命一号”等虚假广告的时候，就说明整条河流都已经被污染，没有哪个鱼能摆脱被污染，治理污染的办法就是治理上游。

    这其实就是价值观。各位都是掌握了各种先進技术的大专家，有了满身功夫可以干两件事情，一是见义勇为，二是拦路抢劫。干好干坏，人内心的文化决定你最终会做出什么样的选择。

    有位医生告诉我，他在消化科上班的第一天，他们科室要完成的一个指标还没完成，快要下班的时候来了一个患心血管病的农民因为挂错号找到了他，但是他当天一个病人都没有，因此当时就违背良心给这位农民看病给开了药，病人抓药再回来问他时，他觉得内心实在过意不去。他就告诉这位农民再去挂一个心血管的号，那个农民突然哭道“我钱都用光了”。这位医生后来说道，他当时有一种坐台的感觉，从此告别了医院，不再做医生。

    我们在当医生、院长、干部在制定政策的时候，千万不能让我们的医生去牺牲善良才能获得正当权益。他本来该有一万块钱的工资却只给他发两千，另外八千块钱让他自己去赚，这是邪恶的。

    什么叫医疗?医疗起源一个同情心，人贵在有同情心。最初人们因为看到受苦受难，有人难受就去帮他，这才叫做医疗。什么叫医院?中世纪的时候，基督教派的社会有很多流浪的、无人管的乞丐穷人。因此，他们设了一个场所让他们缓解苦难，最后慢慢形成了医院。因为爱才有了医疗和医院，如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗，那叫交易，它不可能有尊严。

    我们几乎把医院当成一个企业，我们的领导们在一块开会最喜欢说的是“我们医院5个亿，我们医院8个亿，我们医院9个亿，我们医院12个亿，我们医院20个亿。”我想这医学人文就是干这个的，塑造医生的价值观。为什么协和的妇产科主任郎景和院士告诉他们科室医务人员每周必须读一本本专业以外的书，就是为了扩大知识面。我们的医生应该学会和人打交道，我们不能只会和疾病打交道。

    “有时去治愈，经常去帮助，却总是抚慰”，总是抚慰，但我们有抚慰能力吗?这恰恰是医学人文要弥补的。中国医生和美国医生的区别在哪?中国医生现在临床经验非常丰富，我们做了那么多手术。但是中美医生比较下来，我们的差别在于爱。美国医生让病人感到有爱，中国医生感觉不到。

    全世界大多数民族都认为人死了可以升天轮回有下辈子。但我们想追求长生不死，所以我们发明了很多长生不老的办法。中国人什么都能忍受，家庭矛盾、工作矛盾、社会矛盾能都忍，但是在死亡面前却忍受不了。我们没有准备，面对死亡的第一个心理反应就是愤怒和震惊。因此，我们的传统文化太需要医学人文精神。

    我讲最后一个问题，也就是怎么当好医生的问题。第一，我不想讲让大家如何去学雷锋，学白求恩，我只需要给老专家和当老师的讲，你们一定要想到自己老了会落到什么样的医生手里。你先做好医生，你的学生才能是好医生，等你老的时候，这个老医生就会照顾你，你现在不好好做医生，等你老了你的学生就会按你的方法收拾你。我们不能让学生学雷锋而自己在学和绅。

    第二，为孩子做个好人。很多事情，中国人只有为了孩子才会做，才会改变。我经常讲戒烟的问题，如果我们学老外在烟盒上印上骷髅和黑肺，但很多人根本不会戒烟。我们什么情况下才会戒烟?只要在香烟包装上写下“抽烟会让你的孙子变为畸形”，我想他一定戒烟。

    第三，人这一辈子干嘛来了?如果有机会去新疆的沙漠里面看看，如果有一摊水，就一定要草，有草就有牛羊，有牛羊就有人，人背后就没有东西吃我们了。草的价值就是让牛羊活的好，牛羊的价值就是让人活的好，人的价值就是让其他生物活的好，这个社会有了你多一份美好，千万不要让这个社会因为有了我而多了一份痛苦或者不好。

飞雪满楼

cooper-1 发表于 2015-5-29 10:50
在2014年12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上，协和医科大学出版社社长袁钟发表了《做与文化相适应的 ...

好伪善的言辞，看着就让人觉得恶心。

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第57章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳 ，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

以公正（正：正当的，合适的，常见的；阳，纯朴，常道，清净之道）的方式治理国家，以诡诈（奇：特殊的，稀罕的，不常见的；阴，心机、智谋，邪道）的方式用兵打仗，以不扰民（无为之道）的方式管理百姓（获得、治理天下）。我怎么会知道这其中的道理（然：这样，如此）的呢？是依据：天下的禁忌越多（讳：避忌），人民就越普遍平困（弥：满，遍）；官员（民众）的心机越多（利器：心机，巧思，手段），国家就越混乱（滋：增益，加多）；官员（民众）的奇巧淫术越多（伎：杂技），怪事就越多；法令混乱没有章法，盗贼就会不断增加。因此，有道的人认为：我守道自然，民众就会自我教化；我纯朴清静，民众就会自走正道；我不扰民，民众就会自然富足；我不贪婪，民众就自然纯朴。（其实所谓“开放”，就是打开禁忌，放松束缚。显然，社会的禁忌和束缚越多，越强烈，民众弥贫。感叹2000年前的老子。）

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第58章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。

虽然治理的政绩看似平平（闷：不吭声，不声张。按道的规律治理国家，清净无为，顺势而为，无需张扬），却能使人民淳厚朴实，安居乐业；如果为政非常刻意勤勉（察：精明，洁净。所谓：水至清则无鱼，人至察则无徒----东方朔《答客难》。说明，由于人的本性是自私的，在一个专制的社会，帝王如果太过精明，不允许手下有丝毫的贪污腐败行为，那谁会来为他做事呢？所以，只有按道的规律治理国家，才能让社会中的每个人各尽所能，各守其职/责，各行其是，各获其利；才能做到：水至清也可以有鱼，人至察也可以有徒。那种刻意有为的行为和做派），反而会使人民变的狡黠而充满心机（因为上梁不正下梁才会歪呀）。灾祸啊，幸福和它相依（倚：依靠，依赖。幸福和灾祸相伴相生，相反相成）；幸福啊，灾祸就藏伏在它的里面。它们相依相伴，谁又能知道它们转变的界限在哪里呢（极：顶端，最高点，尽头。常言道：福就是祸，祸就是福。其准确的意义就是：福到极致就会是祸的开始，祸到极致就会是福的起点。正所谓：相伴相生，相反相成，物极必反-返。不过，极致点在哪里呢）？它们是从来就没有标准的呀（正：不偏斜，与“奇”相对；正常的，常规的。合于法则的；合于道理的；合于标准的）。正转变为阴（复：再，重来，重新），善转变为邪，人们总是感到迷惑不解，因为他们从来不知道“福与祸相伴相生，相反相成，物极必反-返”这其中的道理，其实这样的说法已经很久之前就有了呀（日：说，说法；固：稳定，专一，久。人们迷惑于祸、福之门，而不知循环相生的道理，为时已久）。因此，有道的人方正但不生硬（割：断，损害），有棱角但不伤人（廉：边，棱角；刿：切口，刺伤），直率但不放肆，光亮但不刺眼（总之一句话，就是绝对不会做成专制、独大）。（很多国人总是愿意把自身的命运交予其他人掌管，你为什么就不能懂得这其中的道理呢？如此的风险太大了呀。专制、集权、垄断；领袖、导师、太阳；他们都会导致福祸两依啊，所以需要平衡呐。有人说，专制的效率高，这个确实，但效率有正效率和负效率之分啊。回顾历史，专制的负效率远高于正效率，并且，仅有的所谓盛世，也从来都是帝王的盛世，与民众无关。）