道德经新解

MWJ

是原创吗？

cooper-1

MWJ 发表于 2015-2-10 15:46
是原创吗？

欢迎。是原创。

cooper-1

第22章
    曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

    曲（折也。《广雅·释诂一》）放弃局部才能获得全局（舍得，懂得舍弃才能获得更多），收拢弯曲（枉：弯屈）才能伸的更直（知道退让才能走的更远，放下身段才能获得成功，先蹲下才能跳的更高），低洼才能蓄水（器物越深，装的也就能越多；心胸越广，积累也就越多），破旧（敝）了才会想到更新（不破不立，潮流更替，新桃换旧符，旧的不去新的不来），欲望越少反而越容易获得（目标单一，成功的可能更大），欲望多了反而容易迷惑（贪婪只能导致更大、更多的困惑，目标太多就不知道自己到底要什么了，反而可能什么也得不到）。
    因此，有道的人会始终坚守道的规律作为治理天下唯一的范式。不自我表现会显得更为明智，不自以为是反而会得到更多彰显，不自我夸耀（伐）反而会让天下皆知，不故作深沉（自我封闭，矜持：拘谨，拘束）反而更能发挥所长。
    有道的人正是因为采取了无为（不争，不妄为）的态度（顺其自然，不刻意行事的态度），因此反而能做到天下万事无不为啊（反而事事顺利，无不心想事成）。古人所谓的“曲则全”的说法，岂非是虚言啊，会诚全（成全）你所有愿望的（按道的规律行事吧，它自然会帮助你实现所有愿望的）。

cooper-1

第23章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦得之；同於失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。


贵言、惜语、慎行（言多必失，行多必误），才是符合自然之道的（道之于万事万物的滋润无需到处张扬，自然而然才能长久。好雨知时节， 当春乃发生。随风潜入夜， 润物细无声。喜欢高调张扬的，违背自然，不会长久。按道的规律做事，不刻意、不妄动，才是符合自然规律的）。所以，就像大风不会整个早上都不停地刮，暴雨也不会整日的下个不停一样（阴阳的交合也是一种运动，是运动就不可能长久，故悠悠远远才是自然常态）。是谁让它这样子的呢？当然是天地之道了。你想，天地导致的狂风暴雨都不能持久，何况人之所为呢（任何人为的，违反自然规律的事情，一定不会长久。天地有其自然的运行规律，违背其规律就是步入歧途，如何长久）？因此，那些布道的人，一定是那些相信道并按道的规律行事的人，最终一定会得道（得道者就会长久，因为道是永恒的。所以，任何相信人定胜天，试图改变自然规律的行为，最终都是失败的）；那些举止高尚的人，即所谓有德的人，也一定就是那些相信道并按道的要求行事的人，因为惟有此，才能使自己的行为举止变得高尚、绅士，并最终成为一个大德者（获大德者就会成为一个死而不亡者，即，成为一个有道的人）；不相信道，也不按道的要求行事的人，最终也不会获德，当然，也一定不可能得道。相信德并按德的要求行事的人，最终也会得道；不相信德也不按德的要求行事的人，最终也会失去道（孔德之容，惟道是从）。没有道德，自然诚信不足，而一个诚信不足的人，自然也不会得到人们的信任。（人先自重，而后人重之；人先自侮，而后人侮之；人先自辱，而后人辱之。一个总是失信、说谎的人，最终一定会失德失道，并被人类社会和历史所抛弃）。

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yang738

我也想继续看呢

cooper-1

哈，解经禁了?

cooper-1

第24章
企者不立，跨者不行，自见（xian）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。

踮着脚尖（企）站立的人是不可能长久站稳的，喜欢跨步（大踏步）向前走的人是不可能走太久的（脚踏实地，一步一个脚印的做事才能长久，因为任何事情都有其自身的发展规律，按其规律，顺其自然，历史规律不可抗拒），喜欢自我表现的人是不明智的，自以为是的人反而不能获得认同（彰：表扬），喜欢自我夸耀（伐）的人反而得不到肯定，太过矜持（自我束搏，没有信心）的人就不能发挥所长。如果站在道的角度，可以说，（这些都是）吃剩的饭菜，拖沓的行为，连鬼神都会讨厌，何况是人，因此，有道的人是不会这么做的。

yang738

欢迎 cooper-1 回归。

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cooper-1

第25章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母 。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有这样一种东西，在混沌当中形成，早于天地而生成（她是天地之始，她是万物之母）。
寂静啊，幽远（寥）啊，她是孤单的（孤寂的，唯一的），总是那么孤立无援地、绵绵不绝地运动着，从来也不会受任何外界因素的影响而改变自己运行的轨迹（规律），她的运行总是那么地周而复始，不知疲倦，永不停息，只有她，才可以称得上是世间万事万物的孕育者。（就像日出日落，潮起潮落，草木的枯荣，人的生老病死一样，无有相伴，生生不息。世间的所有，都是因她而生，因她而灭。）
我不知道她的名字究竟叫什么（我不知道怎么来给她定义），只能勉强地将她的名字称之为道，又勉为其难地将道称之为大道（世间所有规则之集大成者，主宰。可以翻译成宇宙真理吗？(paopaobing(88)) ）。
大的意思就是去（逝：往），去的意思就是离（远），离的意思就是返（回。反：返）。（去、离、返，周而复始，不断轮回，永不停息。去了才能离，离了才会返。所谓因果，所谓对称，所谓相反相成）
因此，道是大（宇宙的主宰），天是大（上面的主宰），地是大（下面的主宰），人也是大（中间的主宰）。宇宙之中有四大，人是其中之一阿。（去、离、返，是宇宙间万事万物的变化规律，其中世间万事万物中人最大。）
人依赖地而存在（生老病死），地依赖天而存在（阳光、雨露、风和潮起潮落），天依赖于道而存在（天地运行遵循道的规律），道依据自然规律的变化而变化，因为道就是自然规律。

这就是道。天地万物依于道，依于道的变化规律。

cooper-1

补道德经第2章
世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

这句话说明两层意思：美和恶、难易、音声（发声和说话），它们相伴相生，它们又相反相成。

天有多高，地有多远。天地相伴相生，又相反相成。

富和穷相伴相生，又相反相成。中国的富人可能比 比尔盖茨更富，中国的富人可能比美国的富人更多，但不值得你自豪，因为中国的体量比美国小，人口比美国多。富人越富，则穷人更穷；富人越多，则穷人更多。除非你就是那个隐形富人中的一员。

同样，专制和奴才相伴相生，又相反相成。有专制者，才会有奴才。专制者越专制，奴才越下贱。专制者权利越大，民众的权利越小；专制者权利越集中，民众的权利越荒芜。奴隶为什么为奴隶主自豪？

赞美李光耀有感。

cooper-1

第26章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

厚重是轻浮的基石（根深才能叶茂，厚积才能薄发，不积跬步无以至千里），沉静是躁动的主宰（三思而后行，深谋才能远虑，成大事者必注小节）。所以，有道的人为了宣传他们的思想而日夜奔波，离不开装着他们行囊的车子。虽然看起来蛮体面的，但他们并不因此而轻率和躁动，仍然是那么地安然处之，自由而超脱，并将道（厚重和沉静）作为他们始终必须坚守的基石和主宰。但为什么那些拥有万乘之尊的一国之主反而总是表现的如此的轻浮和躁动（轻率和不负责任），并以此种心态来治理天下呢？须知，轻浮就会失去做人、做事的根本，躁动就会失去对一国的主宰（就会祸国殃民）啊。
（做人、做事是不是应该理智、理性一些，不要总是那么的轻率和盲动，显得那么的幼稚和不成熟。多看看，所谓行万里路；多学学，所谓读万卷书。多多学习世间有益的先进经验，不要总是回首过去，那些都已经过去了，都已经被历史淘汰了；也不要总是喜欢摸石头，那很危险，也没有几块石头可摸；尤其不要视已有的大桥为无物，那样会显得多么地盲目。须知，其实你读的书并不比人家多，你的人生阅历也并不比人家丰富。所以，如果你做不到厚重，那就应该尽量做到让自己更沉静。融入凡世吧，不要总是喜欢抓起自己的头发，试图飞起来，作神仙状，那只能让人感到滑稽，因为你并不比谁更高明，你就是一个凡人阿。就像庄子在“齐物”论中说，万物本无小大、轻重、高下、尊卑等区别，万物质同而形异，且互相渗透，互相融合，你中有我，我中有你。你懂吗？）

cooper-1

第27章
善行无辙迹，善言无瑕谪（zhe），善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物， 是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资 ，虽智大迷，是谓要妙。

善于行事（做事）的人，行事不留痕迹（比如，做善事无需留名，因为做善事主观是愉悦自己，客观才是帮助他人）；善于讲话的人，说话符合逻辑，没有漏洞（瑕）让人指责（谪）；善于算计的人，谋事用不着筹划（万事早就成局在胸，无需临时抱佛脚）；善于关闭的人，即使不用门栓关门也没人能打得开（因为你根本找不到门，或者根本没有门）；善于捆绑的人，即使不打绳扣结扎也无人可解（就像那些自干5，无需捆绑，自愿卖身。所谓精神捆绑是耶）。
所以，有道的人最擅长知人善任，因为，在有道的人眼里，没有废人；最擅长物尽其用，因此没有废物，这就是所谓保持明察（袭明：一以贯之的清醒、智慧）。因此，喜欢帮助，也有能力帮助人的人（擅长帮助人的人），是不擅长帮助人的人（或接受人帮助的人）的老师，不擅长帮助人的人（或接受人帮助的人），是擅长帮助人的人的资源。（整句说明：寸有所长，尺有所短；没有卖不掉的货，只是没有碰到合适的买家；这个世界，没有无用的人（这里不讨论不方便的人），关键是如何整合资源，因此，没有落后的民众，只有无知的领导）
不尊重他的老师，不爱惜他的资源，看起来聪明，其实糊涂，这就是所谓的最关键所在。（有老师就可以知道方向，有资源就可以随时作为借鉴）

绮丽儿

学习了

cooper-1

第28章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿 。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制无割。　　　
　　
　　了解自己的长处（优势），但仍然愿意坚守柔弱（低调处世，顺其自然，总是将自己置于弱者的地位，借力而为，量力而行），是治理天下的基本范式（溪径：路径。人总有优势，也有短板，所谓“要想提高木桶的容量，就应该设法加高最短的那块木板的高度，这是最有效也是惟一的途径”）。只有将此作为治理天下的基本范式，才能总是保持对基本的自然之道的不偏离（不差池），也才能保证对基本道德规范遵守的不离失，并使自己的身心恢复到婴儿般的单纯状态。
　　知道光明的去处，却心甘情愿地坚守（领受）沉寂（黑沉沉）（甘愿幕后，甘愿为达成最终的目的而默默奉献），应该作为天下之人为人处世的一种行为方式。只有依据了这样的一种行为方式，才能保证对基本道德规范遵守的不懈怠，才能使身心恢复到到不可穷尽的真道（庄子的《逍遥游》：无极之外，复无极也。）。
    知道如何荣耀自己，却心甘情愿地坚守（安于）平凡（辱：埋没），应该作为天下之人包容万事万物的一种胸怀（谷地），只有将这种包容精神作为一种广阔的胸怀，才能保证对基本道德规范遵守的足够充分，才能使身心恢复到不经雕琢的原始纯朴状态。
    若将不经雕琢的纯朴（淳朴）之道分散开来，就成为了驾驭万事万物的工具器物（利器），如果让那些有道的人使用了这种不经雕琢的淳朴之态的工具器物（利器）而成为官长，那么，所导致的完美的体系（大制：制度，系统）才是不会伤害百姓的。（无割：不伤害，就是善于利用原物，不伤害原物。）。
  （如果那些有道的人沿袭着这种不经雕琢的工具器物的淳朴之态成为官长后，也以这种淳朴之态治理天下，就可以做到并坚守顺其自然，量才而用，量力而行的原则，所以，所导致的完美的体系，会保持原有物件的脉络，不伤害原物。或者说，会保持原有的文化传承，并在此基础上，建立起完美的制度体系。这一点，小日本做的比较好，不过应该感激麦克阿瑟。）

cooper-1

第29章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下，神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。

如果夺取天下（将欲取：刚刚取得）以后，就开始采用刻意人为（所谓计划经济，所谓人定胜天）的方法去治理天下，我看是不能够达到其既定目标的（哈哈，没有一个所谓的社会主义国家是能够长治久安的，是能够目标和现实相统一的。从历史来看，任何一个人为专制的社会都是不可能稳定长久的，因为它是反人性的）。天下是神圣的，任何人都不能够违背它的自然运行规律，而加以刻意人为的治理。如果用刻意人为的方法治理天下，就一定会失败，并使得执政天下的机会得而复失（因为计划经济、人定胜天的方法是违背自然的，也是反人性的。试问：谁能制定计划，谁能界定变量，谁能全盘统筹，谁能适时调整，谁能控制过程）。因为，世间万事万物的秉性不一，有前行（行）有后随（随），有性急（嘘）有性缓（吹），有刚强有赢弱，有自爱（培）有自毁（堕）。所以，有道的人要除去那种极端、奢侈的、过度的理论、措施和法度。（由于世界之大，历史之久，物种之繁，气候之多变，人性之复杂，导致任何刻意人为之事都成为事实上的乌托邦。有人鼓吹专制的效率更高，这的确是事实，然而，这种高的效率，可能是正的，也可能是负的。看中国的历史，至秦以来，都是专制，并且几乎都是负效率。即使那些所谓的盛世，也都是统治者的盛世，与民众无关。而民主（即所谓自由和自然的选择，道的选择）的效率的确相对是比较低，但他可以保证兼顾所有相关者的l利益，保证大方向上的正确，并不会由于彼此的利益冲突而导致重来，也很少走弯路。其实，政府的效率真的不需要太高，只要他能帮助企业的效率提高就可以了。所以，任何无视或违背社会多样化存在，和多样性选择的理论和实践，都是有违自然之道的。）

cooper-1

第30章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

依照“道”的原则辅佐君主的人，不应以穷兵黩武逞强于天下，做穷兵黩武这种事必然会得到报应（还：报应。应以先进的文化、价值观去影响天下，才是长治久安之策。当然，所谓先进的文化，必应是符合自然之规律的道）。军队（师）所到的地方，荆棘横生，所有生命都会被消亡（纵观中国的历次大的改朝换代，民众的死亡率均在50%以上）。而大战（大军：宏大的战争）之后，也一定会出现荒年（因为田地已无人耕种，剩下的均是老弱病残）。真正善于用兵的人，只要达到用兵的目的（果）就会及时收手，并不会持兵力强大而逞强好斗。达到了目的但不应自鸣得意，达到了目的但不应夸耀骄傲，达到了目的但不要自以为是，达到了目的只是出于不得已，达到留目的但不显霸道（这才符合道）。如果做事太过强势力就会让自己走向衰朽，因为这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快（早）死亡（已）。
（以兵取天下，以道治天下。兵在屈人，而道在服人。所以，没有先进的价值观，就不可能成为真正的大国。）

cooper-1

第31章
夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器，不祥之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之 。

所谓兵器（战争）这个东西啊，是不祥的东西，是个人都会厌恶它，所以有“道”的人不使用它。（你看）平时君臣站位（居住）一般以左边为贵（治国时左为贵，生位、阳位；战争时，右为贵，凶位、阴位。男左女右），而用兵打仗时就以右边为贵。因此，兵器（战争）不是君子所应该使用的东西，是个不祥的东西，只有到万不得已时才能使用它。（对于用兵这种事）最好淡然处之，即使胜利了也不要自鸣得意（到处招摇），那种自以为了不起人（到处招摇的人），就是个喜欢杀人的人（刽子手、屠夫）而已。凡是喜欢杀人的人，就不可能得到天下人的拥护（靠杀人而上位者，不可能让天下人从内心呈服，这种上位形式，是不合法理的，因而也就不可能长久，只能靠继续杀人维持，并最终被其他杀人者所杀）。（和平时期）吉庆的事情以左边为上（尚：尊崇、尊从，注重），凶丧的事情以右方为上。（战争时期）偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说，要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。由于战争中杀人众多，就要用哀痛的心情参加战争，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待那些战死的人。
（春秋战国时期，国人似乎还是比较人性化的，商鞅以后的人性似乎就发生了根本的变化，而如今似乎就是人兽不分了，不是核平谁，就是生吞谁，并且还是主流媒体的说辞。悲摧、神弃的民族。）

flegiu4t

不错，正在给儿子读《道德经》呢

cooper-1

flegiu4t 发表于 2015-4-4 20:59
不错，正在给儿子读《道德经》呢

你儿子多大？你太有才了。(paopaobing(88))

cooper-1

第32章
　　道常无名，朴。虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

　　自然之“道”总是那么地默默无闻（无名，没有定义，没有名分，没有头衔，无人关注），永远是那么地无求无欲，始终保持着那种浑然天成，不经雕琢的最原始模样，就像初生的婴儿。虽然它的气势是那么地微不足道（小），它的形象是那么地质朴纯真（扑），然而天下却没有什么东西（有能力、有资格、有胆略）能够让他臣服（或者，没有什么东西不会向他臣服）。王侯将相们如果能守得住这自然之“道”，并按道的规则治理天下，万事万物就会自然地自由生长（自宾：宾至如归。万事万物就像在自家一样，自由生长。就像改*革开*放这30年，社会财富的增长过程，也就是政府的不断松绑过程；贫富不均的加剧过程，就是政府分配政策不公的演变过程）。自然地就能使天地之间的阴阳之气顺利相合，自然地就会生成并降下甘露（风调雨顺），人们不需要任何指令就会自然地均匀各种社会财富（市场会自然地调节社会的各种需求，满足市场中每一个人的不同需求，从而达到国泰民安的境界）。从此以后，就可以给定（制：制定）万事万物自然生长过程的定义了（春种夏收，农历节气。哈哈，可以理解为，自然之道开始科学化了，有路径了），定义（名）既然有了（万事万物的生长规律既然确定了），就应该知道凡事总有个限度（万事万物的生长都有边界，这也是规律），就应该知道适可而止了。知道适可而止了，也就没有什么危险了。比如（譬：比喻，领悟）自然之道存在于天下，引领着万事万物归于道，按道的规律行事，就像（犹）河川和山谷引领着溪流归之于江河湖海一样。

flegiu4t

cooper-1 发表于 2015-4-8 11:45
你儿子多大？你太有才了。

我儿子三岁半

cooper-1

flegiu4t 发表于 2015-4-8 13:58
我儿子三岁半

太小了吧。不过也可以先背出来再说，以前私塾就是这么教的。

flegiu4t

cooper-1 发表于 2015-4-8 14:25
太小了吧。不过也可以先背出来再说，以前私塾就是这么教的。

恩

cooper-1

第33章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

能认清别人的人只能说是小聪明，能看清自己的人才算是大智慧。（知己知彼，其实，不知己何以知彼。如果你有机会回头看自己的一生，你会发现，所犯的很多错误，就是因为不了解自己）
能战胜别人的人只能说是有力，能战胜自己的人才算的上是强人。（因为最难胜的是自身的心魔）
知道满足、适可而止的人才是真正的富有。（哈哈，知足者常乐；知止者无忧）
矢志不渝的人，才是真正有志向的人。（天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。）
不丢失其根本的人（所：根本，精神家园，做人的良知）才能坚韧，才能长久，（才能有足够的勇气去承受外界的各种压力，才能足够清醒地面对各种诱惑。）才能走的更远。
死了以后还总是能让人念念不忘，极力推崇的人才算是真正长寿的人。
（首先，真心钦佩老子，把人生看的那么透，即使今天，能有几人。但草木更替，谁知生死之后？所以，肉身死，而精神不亡（品质崇高）之人才算是长寿之人。不过，流芳只能百世，遗臭却达万年。唉，世事无常，标准不同，今天是恶魔，明天可能就是圣人。哈哈，我这算是怎么了？）

cooper-1

第34章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

　　当自然之道得到最广泛认可（泛滥）的时候，道的作用就可以无处不在，无所不到，无事不能了（可以左右一切了）。万事万物都依赖着道的滋养而生长，并且不会被道所推辞（万事万物依道而生，道也因万事万物的生长得到彰显），自然之道扶持了（帮助了）万事万物的生成，但道并不自认（名：宣称）这些是自己的功劳，从而将万事万物据为己有。自然之道养育了（衣：拿衣服给人穿）万事万物，但并不去主宰万事万物，去妨碍万事万物的自由生长，（正是因为）自然之道从来就没有据万事万物为己有的欲望，所以让人们看上去是那么地“微不足道”，故而可以称之为（定义为）“小”（自然之道从来就不会刻意地去彰显自己的能力，他也没有能力，因为他的能力本身就是自然规律）。然而当万事万物依持自然之道的规律自由地生长，接受道的指引，归顺于道的自然法则，遵循道的自然规律时，道自身却从不会去主宰万事万物，所以又可以让人们感觉到自然之道精神力量的无所不在，故又可以称之为“大”。正因为他始终不自以为伟大，所以才能成就他真正的伟大。

cooper-1

毛巴马主席 发表于 2015-2-7 13:11
呵呵，老毛我批林批孔，那里有这种封建思想？

主席好像对“仁、义”看的很重。
但，什么是仁?什么是义？
谁的仁？谁的义？
谁施仁、义？谁受仁、义？
最终都是假仁、义。

其实毛至少在客观上打倒孔家店还是对的，但他主观上想建立的毛家店没有成功，最终导致意识形态的崩盘。但也给新的意识形态建立让出来空间，个人觉得利大于弊。

克罗齐说，所有的历史都是现代史。所以，没有必要去考证道德经有多少版本，你无法穿越历史，故也无法辨别证伪。作为每个个体，只要秉承良知和逻辑即可。

hsy12

谢谢分享，围棋大师吴清源比赛之前都要看一遍《道德经》。

rogert

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cooper-1

善与恶，相伴相生，相反相成。就是说，恶有多大，善就有多大；就是说，天有多高，地就有多远。你看那些平时非常张扬的贪官，被抓时哪一个不是束手就擒。他们得势时，比谁都霸道；失势时，比谁都王八。典型的太监（分裂）人格，什么时候才能做到“宠辱不惊”。毛一生与人斗，你看那些被斗的，哪一个敢有哪怕丝毫的反抗，但当他面对斯大林时，唉。
这个民族，阴柔到了极点，看不见丝毫的阳刚之气。