道德经新解

cooper-1

huzhenxin 发表于 2015-1-23 12:11
至今无人超越可能只是中国人，从小不敢超越祖先，圣人。就思想来说，老子的属于朴素自然主义阶段的哲学。 ...

不知我理解的是否准确，你所表达的应该属于文化范畴。等我道德经新解结束，想再发一贴：文化传承和文明范式。欢迎你到时候来捧场，先谢谢。

huzhenxin

cooper-1 发表于 2014-12-30 11:05
第3章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， ...

《道德经》如果用白话文解，到最后会有添一笔则多，减一笔则少的感觉。古文的美感确实在于含蓄和模糊。但恰恰也是古文的弱点。语言不准确，是不是一个工具问题呢？如果只是日常生活，加减乘除可能足够了，但是要搞航空航天，怕是逃不掉极限，函数，高等数学。今人常说高等数学需要加减乘除的基础，不过到底有没有掌握高等数学的心呢？加减乘除也可以很美，这倒是毫无疑问。

不争，不欲，不尚贤，无为，这些基本要素和概念，如果是德国系统哲学来弄，估计又得出个体系。不过东方思路显然不是那个套路。若是以完全抽象概念来说，道是有无，这样的类似相对论圈圈可以划定《道德经》的范畴。其中具体举的例子，又有生活化的，上及政治，国家治理，下之个人修为，普通生活。一旦走向具体，光有思路就不一定灵光了。

huzhenxin

cooper-1 发表于 2015-1-4 11:03
第5章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuo yue）乎？虚而不屈（ju ...

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地对圣人，万物对百姓。天地可以以万物为刍狗，圣人可以吗？天地是有仁而不持仁，还是原本就没有仁的概念？圣人何以为圣人，是因为持有仁吗？天地不持仁，万物依然是刍狗。而圣人不仁，也可以把百姓当刍狗吗？大道丧，而仁义出。能解释的犀利一些吗？

虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
这几句极易引起误解，除非你是上帝，否则普通人，或者人类更本没有资格用这几句。道可道非常道，这句开篇的话确实很玄妙。我的理解是，人以自身有限的智慧，想要解释无限的概念，就会产生这句话。人若是不站在上帝的位置看，就看不清。但是人若真站在上帝的位置，就以为自己看清了吗？这样的解释够不够新意？

hilltop-bear

cooper-1 发表于 2015-1-23 11:10
我理解的老子的善恶是相伴相生，相反相成的，这个相反相成就是指善恶是对应的。
所谓普世价值其实就是指 ...

恶和罪在圣经看来完全不是一回事。不清楚你以前听过教会关于罪的讲法。我的理解，圣经劝解我们不要着重别人犯的过错，相反要学会爱和宽恕。恶，是世人眼里的错。罪，是神眼里的错。如果基督徒要将其信仰作为生活方式，那他应该爱邻居犹如爱自己，全心全意爱神。只有两点没有更多。

cooper-1

huzhenxin 发表于 2015-1-23 13:26
《道德经》如果用白话文解，到最后会有添一笔则多，减一笔则少的感觉。古文的美感确实在于含蓄和模糊。但 ...

所以这是文化问题。

cooper-1

huzhenxin 发表于 2015-1-23 13:40
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地对圣人，万物对百姓。天地可以以万物为刍狗，圣 ...

圣人指得道的人。
大道丧，而仁义出。后面道德经里有专门评价。
老子在信老子的人眼里，就是上帝啊。当然，我只是作为一个道德经的爱好者。

pink_maomao

cooper-1 发表于 2015-1-23 12:56
圣人指得道的人。
大道丧，而仁义出。后面道德经里有专门评价。
老子在信老子的人眼里，就是上帝啊。当然 ...

老子又不是上帝，只是一个凡人！

cooper-1

hilltop-bear 发表于 2015-1-23 13:47
恶和罪在圣经看来完全不是一回事。不清楚你以前听过教会关于罪的讲法。我的理解，圣经劝解我们不要着重别 ...

所以我觉得，面对一些社会化的问题，最好还是以世俗的眼光分析比较好。
再多说一句，可能不太好。我个人以为，伊斯兰的问题主要在于政教不分，基督教在这方面解决的比较好。
当然，我认为国人其实没有资格嘲笑伊斯兰，如果套用一句话，一个是多和少的问题，一个是有和无。针对的是萨特的那句话，就是好信仰，坏信仰，和无信仰。

cooper-1

pink_maomao 发表于 2015-1-23 13:58
老子又不是上帝，只是一个凡人！

这是你的看法。

pink_maomao

cooper-1 发表于 2015-1-23 13:05
这是你的看法。

      老子不崇圣，更不可能称神，你们这帮人，不是把老子神化了，反对他的思想么？

LEOZHU

pink_maomao 发表于 2015-1-23 13:06
老子不崇圣，更不可能称神，你们这帮人，不是把老子神化了，反对他的思想么？ ...

赞同。老子才不会崇拜什么神，后世道家把老子立为祖师，都是一厢情愿的做法。老子当年没收徒弟，打算归隐，更不会搞个人崇拜。

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-1-23 12:56
圣人指得道的人。
大道丧，而仁义出。后面道德经里有专门评价。
老子在信老子的人眼里，就是上帝啊。当然 ...

老子不是上帝。信老子，把他当成上帝，根本就是不懂《道德经》的思想内涵。

cooper-1

pink_maomao 发表于 2015-1-23 14:06
老子不崇圣，更不可能称神，你们这帮人，不是把老子神化了，反对他的思想么？ ...

我说，老子在信老子的人眼里，就是上帝啊。看不懂？你们的语文是体育老师教的？
另外，刚才说了，千万不要站在对方的立场，你不是对方。ok
看清人家说的，理解了再来。
不好意思，这个话题，依你们2个的智商，是否要求高了一点。

pink_maomao

cooper-1 发表于 2015-1-23 13:21
我说，老子在信老子的人眼里，就是上帝啊。看不懂？你们的语文是体育老师教的？
另外，刚才说了，千万不 ...

    那是道教，属于宗教崇拜了，应去宗教版。

LEOZHU

pink_maomao 发表于 2015-1-23 13:23
那是道教，属于宗教崇拜了，应去宗教版。

道家思想是哲学学派，道教是宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。部分学者认为，就本身来说，这种神仙崇拜和道家思想少有相关联成份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在道家的文字描述了对于领悟了“道”并体现“道”的人物意象，道教尊老子为宗又追求长生久视、长生不死，这和老子的哲学思想是有相悖之处的，将两者完全混为一谈是认识上的误区。东汉时期以道家思想为本的王充著有无神论作品《论衡》，对汉末流行的神仙崇拜进行了全面批判，在中国思想史上获得了很高地位。

cooper-1

第11章
三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。埏（shan）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖（you），以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

30根条辐呈发散状汇集到一个车毂上，因其形成中央（空），故可作车用；糅合粘土经过烧制成某种器物形状，因其形成中央（空），故可作器用；开山拓岭形成门窗，以建成房屋，因其形成中央（空），故可作室用。因此，将“有”作为形体可以给人便利，但这种便利只有通过“无”（虚、空）才能发挥作用。（有是形式，无是内容；有是手段，无是目的；有是表现，无是实质；有无相伴相生，有为无所生，无为有所用。就如，不用花钱的富人才是真富人，没有头衔的主宰才是真主宰啊。）

茶馆馆长

cooper-1 发表于 2015-1-22 20:57
你看出来了？昨天在证券版与人吵架了。

呵呵，有米之人啊。
老哥，任何信仰都要改变自己才有用。静心好好写你的感悟，不要被影响了。

cooper-1

茶馆馆长 发表于 2015-1-23 15:32
呵呵，有米之人啊。
老哥，任何信仰都要改变自己才有用。静心好好写你的感悟，不要被影响了。 ...

正在修炼中。

cooper-1

第12章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tian）猎，令人心发狂；难得之货令人行妨(fang，伤害)。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

色彩太过斑斓就会使人眼花缭乱（过度的色彩搭配，刺激的描绘会让人迷失本性）；声音太过嘈杂就会使人失去听力（声音太杂、太响就会变成噪音，从而使人失聪）；菜肴太过奢靡仅是让人感觉口爽（味觉上的快感并非代表营养和质量，现代人倒是更强调食材的原味）；纵情狩猎会让人感到刺激和放荡（刺激和放纵自己会使人失去控制，从而失去理智和修养）；囤积居奇会使人的行为和操守受到伤害（垄断、蓄意或恶意炒作会伤害人的道德品行）。所以，有道的人只是为生存而不为好看而活着。（对色、音、味的需求是为了有质量的活着，而活着不是为了寻求感官的刺激。所谓：吃饭是为了活着，而活着不是为了吃饭）。因此，人不能为了寻求刺激而放纵自己，从而伤害自己的道德品行，而应该始终坚守作为一个人的信念或信仰，努力使自己成为一个有道的人。

cooper-1

第13章
　　宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

    那种对得宠和受辱都会感到手足无措人（惊恐）（若：顿觉。不应该将宠或辱看得太重，那是没有自信的表现，宠辱那都是身外之物），就好比看宠辱得失贵过自己身体，视作比身体得了大患一样还要重视（若：视同。没有身体，哪来宠辱得失，身体才是最重要的啊）。什么叫宠辱若惊？因为得宠是下位的，是受制（之）于人的，所以得到或失去都会使（下位的）人感到惊慌失措，这就是宠辱若惊（这样的得与失都是会伤身的，就像契诃夫小说里的小公务员之死）。
    什么叫宠辱得失贵过自己身体的病患（为什么视宠辱得失超过自己的身体）？我之所以有大患，是因为有身体，若无身体，有何大患？（身体才是革命的本钱呐，若无身体，有何宠辱，所以，还能有什么样的事情会重于身体？就像，如果一个连自己都不想爱、不能爱的人，何以爱家庭、国家、世界）
　　因此，只有那些重视自己的身体超过重视万事万物的人，才有资格承担起保护万事万物的责任；只有那些爱护自己的身体超过爱护万事万物的人，才有能力承担起维护万事万物的权力。（如果一个人把所有的一切都寄托于他人，连维护自身的欲望和能力也没有，他如何去维护家，维护国，维护天下万事万物，只有那些首先能维护自身的人，才有能力维护天下；一屋不扫，何以扫天下）。
　　（一个将宠辱看得比生命还重的人，只能是一个下等的人，不值得寄托重任。君子坦荡荡，小人常戚戚。一个有道的人应该是一个自爱、自信、自尊，自强、有操守、有原则的人。如果因此受宠，那是应该的，是自己能力的体现；如果因此受辱，也是可以接受的，那是道不同，不相为谋。）

lzabei

cooper-1

文章提交者：一清道长

     我说这话可能很多人感到气愤，看看高楼大厦，看看高速公路，高速铁路，那一点看出来是毁掉的样子，完全是一片大发展，大进步的样子，让我慢慢的给你分析，

    中国人没有思想，中国人的思想现在就是不择手段的赚钱，只要能赚到钱，伤天害理的事情都干的出来，假烟假酒，这是关系到千家万户身体健康的问题，在中国假冒伪劣商品充斥在大街小巷，我相信很多人和我一样，买到过假烟假酒，吸了以后猛烈的咳嗽，浓痰，漂白馒头，毒豆芽，剧毒农菜，假化肥，假种子，以及逢年过节买到的假饮料，中国人就生活在有毒的环境，中国人就是被有毒的环境包围了。

    昨天看到国际上发表的文章，说中国人每年超过300万人过早死亡，这和我的观察基本上吻合，中国每年有320万个家庭家败人亡，中国人每年自杀28万人，车祸每年6万多人死亡，酒精中毒的每年死亡30万，每一个过早死亡，都是一个家庭的悲剧，不说了，说了都是泪！！

    由于假冒伪劣商品的危害和环境污染，中国已经成为国际公认的癌症大国，中国的癌症发病率是其他正常国家的5.6倍，中国也是世界公认的脑血管疾病大国，而且癌症和脑血管疾病发病率有年轻化的趋向，中国的恶性犯罪案件一直名列世界前茅，

    持续了34年的计划生育政策，一对夫妇只能生育一个孩子，使中国成为世界上老龄化最严重的国家，暮气沉沉，大家可以到公园看看，老年人比年轻人多的多，更可怕的是几十年的宣传，改变了中国人的生育观点，放开二胎政策以后，没有出现婴儿潮，也没有发现怀孕妇女增加的现象，很多夫妇说一辈子只要一个孩子，生育观点的改变和生活成本高，使很多中国人放弃了生育二胎的希望。

    中国人现在上学就是为了当官发财，外国的大学生尖端人才都是到企业，所以外国的企业创新能力强，中国的大学生尖端人才都是把脑袋消尖了往公务员队伍里钻，全国范围的贪污受贿，可以用浪潮来形容，拿着高工资，坐着公车，下高级酒店，喝着上千元的名酒，搂着美女，道德沦丧，社会风气的败坏，在现在的中国随处可见。

    中国人现在是世界上职业病大国，国际上劳动者的工作时间是一天8小时，中国很多血汗工厂12个小时，超负额超强度的工作，使很多中国人得颈椎病和腰间盘突出，我知道我的周围很多人都是这样的病，很多人丧失了劳动能力，挣的钱还不够看病花的钱。颈椎病和腰间盘突出是一辈子的病，疼起来要命。

    中国的文化毁掉了，看看电视空洞无味的新闻联播，搞笑骂哨的娱乐节目，手撕日军的抗日神剧，老师在讲堂上不好好的教育，在自己家里面办补习班，教授学者无耻的称功颂德，记者无耻的跟在市民后面采访；你幸福吗？？让市民这么回答？？不幸福，难道回答；倒霉。真可笑的是记者问一个拉架子车的男人，你幸福吗？男人回答；我姓陈，哈哈哈

    文化是一个民族的灵魂，是一个民族的基础，消灭一个民族，不用消灭肉体，消灭他的文化就可以了，这个民族就不存在了，中国人现在就没有文化。

    中国人没有道德了，相互帮助，相互爱护在中国不存在了，过去大街是看见两个人打架，很多人会劝架的，现在没有都是看热闹，在公交车上歹徒侮辱调戏妇女，全车50多人没有人挺身而出，拐卖妇女儿童案件层出不穷，郑州市丢失儿童的妇女在27纪念塔前拉横幅，孩子你在哪里，爸爸妈妈爱你。现在5岁以下小孩不敢让他单独在大街，一不小心孩子就可能被人贩子拐卖。

    由于中国人道德的丧失，中国人也不遵守公共秩序，人不关心我，我也不关心别人，汽车在公路上犹如脱缰的野马横冲直闯，所以每到放学时间，很多家长会在校门口接孩子，我看过一篇文章说一个在美国的华侨，几年都没有见过交通事故，在中国你开车从北京到广州可以看见好几起交通事故。

    很多人说这几年高楼大厦漂亮了，公园漂亮了，公路宽了，城市扩建的大了，城市化加快了，很多高楼大厦和公路占的都是基本良田，公园是建了扒，扒了再建，换一任领导，就把城市扒一片，建一片，GDP就是这样提高的，中国的公园远远超过了人民的需求，我看很多公园里面没有几个人，设备老化腐绣，很多失去土地的农民，失去了土地，工作也没有，天天打临时工生活，也没有什么保障，由于权贵集团和既得利益集团的形成，这些人可能世世代代都是打临时工生活，

    高楼大厦很多人一辈子的积蓄买不起一套房子，加上父母的积蓄才能买一套房子，榨干了几代人的财富，高铁的票价胜过飞机的机票，基本上没有几个人坐，我观察了，我们这里就有高铁，高速公路高收费，医疗费用高的吓人，很多人得一场病，倾家荡产，生小孩在很多国家是免费的，在中国是高收费，而且很多医院是剖腹产，医院为了让产妇住院长一些，赚更多的钱，剖腹产对妇女的身体健康危害很大，剖腹产的女人只能生育2胎，能不能成功生育2胎还是一回事？这是对中国人斩草除根，钱在它们眼里比什么都重要！

    每年天文般的对外巨额援助，使国人创造的财富源源不断的输送到外国。欧洲国家的社会福利开支占到国民收入的百分之58，非洲是百分之18，中国是百分之8，世界最低，满世界撒钱，却没有一个朋友，这件事情让我想到了前苏联，前苏联勃列日涅夫1964年10月14日—1982年11月10日在位，经济发展是很快的，钢产量达到1.6亿吨，石油产量达到4.2，已经其他的工业产量都据世界前列，这是了不起的成绩，宽广的广场和马路，豪华的地铁车站，巨额的对外援助。但是老百姓的日子却很艰苦，工人工资从1964年的80卢布到1982年的160多卢布，老百姓要在冰天雪地占几个小时才能买到面包，商店货架上常常空空如也，以至于戈尔巴乔夫上台以后大声疾呼；我们再不能这样生活了。

    中国的发展模式是破坏资源的高投入，低效益，高污染，低人权，不要说民主国家不敢借鉴中国的发展模式，就是社会主义国家也不敢，古巴，越南，老挝现在就是在积极的改革开放，他们明确表示，他们不会走中国的发展模式，破坏资源污染环境的经济发展他们玩不起。

    中国是一个毁掉的国家，我们不要过多的看高楼大厦和公园，我们要更多的看人们的内心世界，看看人民是不是有道德，文化，责任心，还有阳光的心理，如果一个人没有这些，那么我们可以认为这是一个毁掉的人，如果国家没有这些，那么我们可以这么说，这是一个毁掉的国家。

cooper-1

第14章
　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有，能知古始，是名道纪。

　　（道是无，也是有，但它用眼看不见，用耳听不到，用手摸不着。）看不见是因为它无色“夷”，听不到是因为它无音“希”，摸不着是因为它无形“微”。“夷”、“希”、“微”这三者到底分别表示什么，究竟如果表达，无法深究，也无从分辨，因而只能将它们混而为一，当然，它们原本就浑然为一体。看它的上面并不明亮（皎洁），看它的下面也并不晦暗（晨曦），看不出它是从哪里开始的，也不知道它会在哪里终极，它是那样的绵延不绝，铺天盖地而又无法给予定义，并循环往复地运动着，从无到有，又从有到无。这就是所谓没有形状的形状，不见物象的形象，这就是所谓混沌不分、隐约不清、若有若无的“惚恍”。迎着它，看不见它的头，跟着它，也看不见它的尾。（这就是道，这就是开天辟地的道，这就是影响万事万物变动的道。）只有遵循着这个盘古时就有的，形而上的，看似“无”的“道”，才能驾驭各种现实中客观存在的具体事物“有”，才能认识、了解和把握万事万物的过去、现在，以及未来的发生、发展规律，因此，可以将之作为“道”来定义和传记（“纪”通“记”：～年。～元。～行（xíng）。～实。～念。～传（zhuàn ）体（中国传统史书的一种体裁，以人物传记为中心叙述史实，“纪”是帝王本纪，“传”是其他人物的列传）。～事本末体（中国传统史书的一种体裁，以重要事件为纲，将一段历史完整地记载下来）。明 董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）建威消盟，纪功盟府，有文蟒朱提之赐。”）。

cooper-1

第15章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

古时候那些善于行道的人，有种说不出灵通，其聪慧无法描述、其知识无法穷尽，其行为无法仿效，其意志无法深究，似乎知天通地，灵性十足，深不可测。正是因为他们是那么的深不可测，所以我只能勉强地尝试着描述一下他们的样子：他们行事是那么的审慎，如同冬天踩着冰过河；他们思绪是那么的警觉，就像害怕受到四方的骚扰；他们行为是那么的谦恭，就像去别人家做客；他们态度是那么的随和，就像春天的冰雪融化；他们品行是那么的淳朴啊，就像未经雕琢的木材；他们精神是那么的豁达，就像幽深的山谷；他们外在是那么的粗旷，就像馄饨的江水。谁能让浑浊的江水慢慢地平静下来并悠悠的澄清？谁能让死水一样的社会慢慢地运动起来并悠悠的富有生气？能保持这样道法的人（做事审慎，交往警觉，做人谦恭、随和、淳朴、豁达、粗旷），永远不会自我满足。正是因为不自满，所以才能去故成新，不断追求，生生不息。

cooper-1

第16章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。　　
　　
    致力于虚空到极致的程度，坚守宁静到忘我的境界（类似禅定，似乎类似禅宗的菩提本非树境界，消解偏执，忘却心机，返回本真，才能认识道的真谛）。世间万事万物的所有运作形式，在我看来都是循环往复的（人之生死，自然的变化，宇宙的发展，无不如此。进一步说明，万事万物都在不断地进化，然而进化也有边界）。尽管世间万物（一切有生命的东西。又有什么东西没有生命呢）缤纷繁杂，生长、发展和变化的过程也各异，但最终总会返回它的原始（本源）状态（乌托邦的共产主义不也号称是原始社会的2.0版么）。返回原始状态称静，静就是恢复本原。恢复本原是常态，是规律，懂得规律就是智慧。不懂规律，乱来，就会坏事（万事万物的变化都有规律，有道的人依规律办事，不按规律办事就不能长久）。懂得规律就会大度宽容，大度宽容就能做事坦然秉公，坦然秉公做事才能周全，做事周全才能符合天道自然，符合天道自然才能符合道的规律，符合道的规律行事才能长久，永远不会有危险。（世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。这就是道啊。）

cooper-1

相对于道德经的哲学，论语只能算是片言只语，名人名言而已。然而我们的整个民族却疯狂地热衷于名人名言，弃哲学思想于不顾，并且迄今如此，这可能就是我们这个民族总是幼稚的一个根本原因。

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-2-2 09:42
相对于道德经的哲学，论语只能算是片言只语，名人名言而已。然而我们的整个民族却疯狂地热衷于名人名言，弃 ...

老子的道德经，和孔子的论语，所涉及的是不同范围的问题，老子有出世情怀，孔子是“敬鬼神而远之”，他比较看重的是今生今世在这个人类社会，如何去建构一个更合理的社会环境的问题。请看南怀瑾先生的分析：


佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 ——南怀瑾





南怀瑾 《习禅影录》

我们中国文化中，有三个大宗派──三家，儒、释、道三家。有三个大老师──释迦、孔子、老子，各教着三种不同的法门。

我经常说：

佛理是偏重于心理入手，而达到形而上的道。

老庄的道家是偏重于物理入手，就是偏重于生理方面（如同密宗），而到达形而上的道。

儒家是偏重于伦理入手（伦理，做人的道理），行为方面入手，而到达形而上的道。

我有时到学校演讲时，常说我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫（物理方面入手，没有跳出道家范围的）。

我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。

因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。

除了学儒家的品性还要参佛家的理性，你要想明心见性，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候，出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物出面。

“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。

我经常说，中国文化里头，真正发生作用的是道家的隐士人物。三代以来，一直到秦汉唐宋元明清，没有哪一个时代没有这种人物。时代到了拨乱反正的时候，他们出来了，但是做完了就走了，隐姓埋名，历史上也看不见。这一类道家的隐士人物，就是受“绝迹易，无行地难”的影响，真正做到了“无行地”。

只说出家堪悟道，谁知成佛更多情。法身一边的事，够不上圆满报身和千百亿化身。道家有位成仙的人，他仙逝之前写了首诗给他的弟子，最后一句是「心头热血比丹红」，我当年读了这句诗，非常佩服，这是一个得道之人应该有的心。

我这个人素来喜欢打抱不平，当着西医我就说中医好，当着中医我说西医对，所以我一辈子四方八面都挨骂，反正不讨好。我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的道理，是你没有融会贯通。我当年的宗旨是你有道我就求，求来了我自己摸索摸索，不对的丢掉，对的就留下来。

cooper-1

LEOZHU 发表于 2015-2-2 11:59
老子的道德经，和孔子的论语，所涉及的是不同范围的问题，老子有出世情怀，孔子是“敬鬼神而远之”，他比 ...

有时候觉得你蛮有思想的，有时候又觉得你真幼稚。
不管孔子是出世还是入世，论语毫无疑问就是片言只语，就是名人名言，用于励志可以，用于指导它不是理论。
至于南怀瑾，我一点都不喜欢这个人，就是个大淫棍，就是幼稚人类的偶像。在我眼中，此人可以说一无是处。

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-2-2 11:06
有时候觉得你蛮有思想的，有时候又觉得你真幼稚。
不管孔子是出世还是入世，论语毫无疑问就是片言只语， ...

你的这段话证明了你是多么肤浅的人。

cooper-1

LEOZHU 发表于 2015-2-2 12:22
你的这段话证明了你是多么肤浅的人。

不是我狂，还真没有瞧的上的。