太极拳帖，开始连载---太极拳源流概述

zz163zz

贴一篇祖师的拳论，非常之经典，大家有练过拳的结合自己的练拳体会研究一下。

以下内容引自《武当赵堡太极拳小架》一书

太极拳论

太极者，由无极而生；动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，遂曲就伸。人刚我柔谓之“走”。我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理唯一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用功之久，不能豁然贯通焉。


虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。


斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱,慢让快耳!有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然之能,非关学力而有为也。察“四两拨千斤”之句，显非力胜。观耄耋能御众之形，快何能为乎？


立如平准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，皆自为人制，卒不能制人，则双重之病未悟耳！


欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。


本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。是为论。


附歌：


举步轻灵神内敛，莫叫断续一气研
左右宜有虚实处，意上寓下后天还

居乐家

我是打吴式太级拳的.

zz163zz

以下内容引自<武当赵堡太极拳小架>一书




一、
陈清平解总论附歌及打手歌

举步轻灵神内敛

解：一举步周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。

莫教断续一气研

解：勿使有凹凸处，勿使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰而手，必须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势者，其病必于腰腿间求之。

左右宜有虚实处

解：虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，上下前后左右亦然。

意上寓下后天还

解：凡次皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而勿疑。必须周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

背丝扣为太极拳之母，是此拳彻始彻终功夫。此论此解，是教人单做背丝扣顺逆动作之法，故以总论称之。

打手歌：
掤捋挤按须认真，上下相随人难进。
任他巨力来打我，牵动四两拨千斤。
引进落空合即出，沾连粘随不丢顶。
缠柔细察来方势，随机应化趁势出。
拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷。
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。
极柔极刚极虚灵，运若抽丝处处明。

解：
彼不动，己不动；彼微动，己先动。是松非松，是展非展，藕断丝连。先在心，后在身，腹松气敛入骨，神舒体静，刻刻默悟。

一动无不动，一静无不静。牵动往来，气贴脊背，敛入脊骨。内求精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全神意在精神不在气，在气则滞。有气无力，无气者纯刚。气若车轮，腰如车轴。

二、
和兆元论耍拳

太极拳用功之为“耍拳”，此是吾和氏太极拳独特之处。它的取法是根据老子自然之道，张三丰祖师以柔克刚之定论。

以柔中求刚为目的，以轻灵自然为原则，以中正平圆为用功方法。此三者为和氏“耍拳”之公式。

此拳由起步学习，至精、气、神一元化，始终要求自然、松柔、轻灵，像顽童玩耍那样随便。不能用意、用气、用力，更不能显示发劲。如果由幼童学起，一生不间断的用功，即到年高百岁，仍可保持幼童时的体格。一般人学之，只要保持和氏太极拳的“耍拳”公式，亦能达到幼童般的体质。因此，按和氏太极拳公式用功者，可获返老还童的功效。

    和氏“耍拳”之用功公式，可使任、督二脉畅通丹田劲随姿势运转，正常运行。所谓劲由脊发，膂力无限，是奠定内劲之基础。惟以此公式用功始有此效果。

dofu

明明是五大派太极拳。赵煲硬改成六派了。

呵呵。
人家陈敬柏，陈清平都是陈家沟陈家子弟，怎么敢欺祖弄出来个赵煲？

dofu

你写的“陈清平解总论附歌及打手歌”明明就是传说中的王宗岳本（全本）。

王宗岳现在大多相信他是李信，李岩家的弟子啊。和什么赵煲没扯上干系。

zz163zz

关于doufu先生提出的诸般问题，本人很有点不同意见，在此一一提出，如果doufu先生不满，还可继续讨论。
1。明明是五大派太极拳。赵煲硬改成六派了。
这种说法非常可笑，因为不管是现实中的河南温县赵堡镇流传几百年的赵堡拳拳架以及几百年来习练赵堡的很多人，还有现实中存在的赵堡各位大师们，都是活生生的赵堡拳作为一个拳种拳派存在的证据。赵堡因为自身的封闭在赵堡镇流传的历史特性导致外面知道的人不多，这不能说明赵堡拳不是太极拳的一个流派，恰恰相反，赵堡拳是太极拳中非常传统古老的拳种，它的源流前面的诸多帖子已有详述，不再赘言。doufu兄如果想要捧其他门派我没有意见，但是因为觉得其他好就非要靠否定他人来抬高自己，小弟不能认同。毕竟赵堡拳再老，也说不出其他拳派不是太极拳的话来，更何况杨氏、武氏、孙实等多多少少都是和赵堡拳有关系的。

2。人家陈敬柏，陈清平都是陈家沟陈家子弟，怎么敢欺祖弄出来个赵煲？
陈敬柏和陈清平是不是赵堡弟子，这个你说了不算，我说了也不算。在这里争执没有意思，心存疑惑的读者们，请自行查阅搜索相关信息自行判断。我个人对于非把赵堡祖师强加到陈沟的看法，绝对不能苟同。在网上对骂打嘴仗，无趣之极！但如果不站出来表明立场澄清疑惑，那才是真的欺师灭祖！
如果想说太极拳是陈氏所创而非三丰祖师，所以陈清平等成了陈沟弟子，我想说明的是太极拳是三丰祖师所创已有定论，不是陈氏陈王廷，如果doufu兄有异议，我们可以单独开帖将各自的论据摆出，以正视听。

3。你写的“陈清平解总论附歌及打手歌”明明就是传说中的王宗岳本（全本）。
这是我觉得doufu兄唯一提出的有价值的疑问，因为文章是引自《武当赵堡太极拳小架〉一书，在此书其他文处也有作者自己将“陈清平解总论附歌及打手歌”解作”王宗岳论“的，因无法向作者实证，因此不知这样发表的原因。但是我个人认为确实是”王宗岳拳论“。因为拳论的内容是肯定没有发错，是谁说的不重要，因此没有发帖特意指出。doufu兄指出这一点，显见是对于拳论文章多有研究，在此感谢指出。

4。王宗岳现在大多相信他是李信，李岩家的弟子啊。和什么赵煲没扯上干系。
看到这种说法我简直晕倒，王宗岳之师是云游道人，是三丰祖师本人还是他的弟子确实不能够确定，但是所有的功法传承都得自道门，之后经蒋发先师自赵堡传承下来。不知如何和李岩等扯上关系，这种说法在我赵堡门中闻所未闻，新鲜之极。doufu兄如果有什么根据比如古代文献之类的，不妨发帖上来开开眼，大家共同研究一番。

我其实在开太极拳帖的一开始，就表明了立场，不想过分的参与到门派之争里面去，目前太极拳界比较混乱，门派多，理论多，产生源流说法多，练法多，搞得人头晕目眩，无所适从。我本人也是这样一个阶段走过来的，我的师父更是在练习陈氏、杨氏达十多年而后才接触和氏转而最终定架在武当赵堡（注意是武当拳和赵堡拳的结合），因此我向来主张拳无好坏，大家要找的是最适合自己的，或者自己最力所能及的练得好的，也因此在发帖时尽量注重理论方面和知识方面，而不是品评各派好坏方面。毕竟我铁嘴铜牙乱评一番，何以服众？何以助人？但是，不管再怎么不想参与到门派之争，如果对于我们赵堡门内部的理论、传承、练法、功法有质疑，有指责，作为赵堡弟子，我将不得不尽我所知所能来澄清真相，解或答疑。

xueshuyz

　　其一，老实说，我是一个武术爱好者，更是一个太极拳学爱好者，也有数年的练习经历。对太极拳之精神也有所领悟。但从未有象楼主这样如此丰厚的太极学识。故我很佩服！
　　其二，我在墨尔本，我是cpca会员，每周日在Mt wavelly 中学（新金山中文学校）里有约60余人操练杨式传统套路85式，这是cpca组织的自愿活动。
　　其三，听说太极大师傅声远先生居住于悉尼，我有机会想去拜访。我为邯郸人，很幸运能与傅大师攀上老乡关系，凭这一点，也应该去拜访傅大师。
　　最后我想说，练太极拳的确是一个养生的好方法！想当年，小平同志也曾题辞”太极拳好“。
　　
　　

zz163zz

非常感谢xueshuyz的谬赞，但是君子不敢掠人之美，我发的所有文章，除了自己的感悟外都不是原创，只是转了《武当赵堡太极拳小架》一书而已，原因前面也说过，我觉得自己再写，也无法比此书的作者写的更好，更详细，更系统了，因此就直接借花献佛，按照自己的理解将原书的章节排列了一下抄录下来供各位参考。因此说太极学识丰厚，本人愧不敢当，此赞誉应归于原作者，我只不过是一个抄抄书本的出苦力的人而已。

大家读了这么久的帖子，是时候介绍一下这本书了。《武当赵堡太极拳小架》，人民体育出版社出版。作者是郑瑞、谭大江。郑瑞老先生是郑悟清先生的儿子，和郑悟清先生一起师从于和庆喜先师，是赵堡第十代弟子。谭大江先生是武当山武当拳法研究会副秘书长、《武当》杂志编辑部主任。这本书价格不贵才十几元钱，但是内容丰富，特别是有很多赵堡前辈的拳论资料，前面没有贴出来的以后我会慢慢都发到网上，各位在国内逛书店的话有遇到的不妨自己也买一本没事翻翻，多有教益。但是有一点，因为太极拳本身讲究口传身授，因此这本书里面的拳架练法资料，我个人建议看看即可，真正学习还是要找老师面授，不要自己瞎练以免出现问题。

看到xueshuyz在墨尔本有个固定的环境能够练拳，我心里很有点羡慕。因为我自己也一直在找同道，毕竟大家一起练，更有意思，进步也快。因此如果xueshuyz知道傅声远老师在悉尼的联系方式，麻烦告诉我一声，我也好拜访一下，谢谢了。

zz163zz

以下内容引自<武当赵堡太极拳小架>一书


三、
和庆喜耍拳解

柔中求刚。“柔”者何也？柔，松柔，纯柔，松关节，柔经络。初习者要明确认识松柔的含义，身法具有原则性的放大，不放大达不到松柔的目的。柔中有刚，刚柔相济，是功成后的自然表现，非勉强可为之，乃极柔必至极刚的自然辩证结果。若初学者即求柔中之刚则是错误的。须知柔不及则刚不至也。勉强得来之刚，也不外后天之力。此“刚”不过是枯槁之脆硬，一折即断，非真刚也。

“轻灵自然"者何？轻，极轻。极轻则极灵，用气则滞。学者用功，身法运转要像三尺罗衣挂在树上，在空中迎风飘荡那么轻灵自然。此喻甚当，应切切深思。

何为“中正平圆”？即在用功时的身法要像太极图中的子午线那样垂直中正。上自百会，下至会阴，形成一条直线。运动时，以手臂平衡姿势运转，前后左右皆以中心线为界，不得超越。步以走圆，身以行圆，手以划圆。总而言之，一举一动，皆以圆为准则。此应由浅入深，逐步追求，不能急于求成。

何为“懂劲”？此指在用功中要遵循太极拳之自然规律。一势一劲，认真运动，到时能逐渐感觉到由丹田发出的劲。气、力、劲本是一体的，而在拳艺的理论实践中却有分别之论，即气是先天自然之气，力是后天人为之力。后天人为之用力常非用先天自然之气，而太极拳在姿势变化运转中，则以气与力相配合，每势完成时要有气沉丹田之感觉。通过姿势转化，由丹田发出的为劲。所谓懂劲者，即要懂由丹田发出转化的劲。

何谓“周身相随”？此是指在耍姿势套路时，要以理论结合实践。首先行动于腰，以腰带动肢体；基础在步，活动于裆；身体平衡运转于手臂；虚领顶劲，气沉丹田；沉肘松肩，松胯松膝。如此，即形成周身相随运动，方可达内劲、走劲的目的。

王宗岳夫子言“入门引路需口授”，此言是说理论固然可以在文字中学得，但书本毕竟不能代替实践，理论是从实践中来的。因此，入门学习时，老师的言传身教尤为重要。如某些技巧要领，用笔墨是无法表达清楚地，文词一大堆，也不一定能说得清楚透彻。然而在言传身教中，结合实践只用三言两语即可让人理解。古人讲“真传一句话，假传万卷书”。“真传”是直接传，以身作则；而“假传”也并非是说假话，而是尽作比喻，是间接的借指。只怕学者不明白，说过来说过去，说了很多，然而还是让人难以明白。当然，言传身教虽然重要，并非说理论就无用，此二者相辅相成，必须正确对待。

四、
郑悟清谈太极拳技艺

（1）
初学须知

初学而内要静空，周身内外要轻松。
内静空气行于外，外轻松内有神精。
功夫不可须臾断，临用之时显奇功。

（2）
基础功夫身法要领

轻摇之以松其肩，柔随之以活其身，徐行之以稳其步。如是松肩、身活、步稳。正头领气、收腹含胸、掰背，达到周身相随。如此用功，以期纯熟，精、气、神一贯，始能达自然而然之妙境。

（3）
基本功行动准则

虽为耍拳，也不要失去规矩。因用功要涉及意志训练，最后则要体现功能。所以对姿势转化，要一劲一势按标准走到，不能草率。用功时面前无人作有人，而与人交流技艺时面前有人作无人。理解前者，促使学者认真按规则标准学习用功。理解后者，在交流技艺时，便可冷静沉着应付对方，发挥生理上从用功所得的习惯性应付功能，不致慌张失误。

（4）
因人施教及实践

为学有不止之境，所得有深浅之别。分别为：粗人得之则粗，细人得之则细，文人得之则精。所谓“粗人得之则粗”者，即是不假思索，以教条为准则，自己没有心得，不懂发挥功能。所谓“细人得之则细”者，即在师传的原则下，能在具体细则上不断思考为什么，不断有心得体验，有所发现，有所发挥。所谓“文人得之则精”者，盖太极拳原理与万物之理，虽各有所专，有其特点，但理为一贯。文人一旦有了功夫体验，即能汇万物之理，融化在拳艺之中，岂有不精者哉？

（5）
技艺功能及发挥进程

“四两拨千斤”之技艺，是太极拳特有的技击功能。然则，学习者怎可得四两拨千斤之法？此难亦非难，惟在用功中以耍拳的规则逐渐得出体验，获取自然的效果。功夫有所不同，运用功能亦有所不同。以初步功夫层次论，在实际运用上，如遇对方以巨力来攻击我之甲部位时，我之甲部位即以走化，而以乙部位还击，此即四两拨千斤之妙用。运用中不假思索，思索则缓。逐渐用功达到懂内劲后，功能就更为上进。在这时我之甲部位受到攻击，该部位即自然以内劲走化，随即迅速还击。此即理论中讲“从哪里来，由哪里去”的技艺功能实践，也即是更进一步的四两拨千斤功能的提高。在这个层次功能意义上讲，甲部位受到攻击而由乙部位还击，则显缓慢无力。总之，以自己的功夫层次来运用，随机应变。以正确姿势用功，以走劲规则来实践是劲，否则适得其反，所以积极实践上能否掌握四两拨千斤的技艺，是检验功夫的试金石。

（6）
学要适应环境

太极拳知识渊博，学之不易。孔子说“知易行难”。孙中山认为“知难行易”。学太极拳则是知难行亦难，而将理论与实践完美结合则更难。如有志者通过这难关时，即入太极拳之门矣！
学太极拳还需有三个客观条件：一是个人和社会有安定的环境；二是有道德高尚的老师，从技艺、武德两方面给于指引教导；三是个人爱好而有恒。以上条件具备，大成方可有望矣！

（7）
承习为修身防身

太极拳之创始理宗于道。理论、姿势、套路全部内容，均以修身、防身而创作。由初步认识学习，至高级阶段的运动功能，均为达到精、气、神三元归一，健康身体，延年益寿。
“修身”何为？为有健康之身体。有健康之身体，方能有宏伟之事业。但须先有健康之思想，付诸行动。以柔中求刚为目的。一举手一投足，无不使肢体软化，以增强肢体之活力，而疏通内脏气血，使之循环无端。以中医理论讲，五脏相生则疾病除，可以延年益寿。若持之以恒，定显推迟衰老而返老还童之功能。
“防身”何为？拳既为拳，即有防身之技艺。有以柔克刚之神，有四两拨千斤之妙。习者持之以恒，功达上乘。便有“一羽不能加，蝇虫不能落”，肢体化如软棉，坚如金石，滑如池鱼，粘如胶鳔之效验。一层功一层理，一层功夫一层技术。修身、防身兼备，此论信无谬矣。

zz163zz

以下内容引自<武当赵堡太极拳小架>一书,文中的"我"非本人,应为该书作者谭大江先生。

秘典残卷今重光

   陕西铜川王震川君,乃是一位赵堡太极拳爱好者.去年秋冬间,他给我寄来一沓旧手抄本复印件,说与赵堡太极拳有关系,让我看看有没有价值,是否可公诸于众.当时我粗看了一下,抄本中有赵堡太极拳第二代传人邢喜怀(第一代从蒋发算起)、第三代传人张楚臣、第四代传人王柏青的练功体会论述。从该稿中的两篇序言来看，当年这个手抄本已经是一本完整的书稿，名叫《太极秘术》。而且手抄本很正规，线装木刻版稿本，楷体书写，工整规范。说明原抄者对此书稿确实以“秘术”对待，十分珍视。


   但王震川寄来的手抄本仅有数页，没有页码顺序，而且前无头，后无尾。在我评估，它只是原书稿的很少一部分。于是我就给震川去信，问他书稿的其他部分在哪里，是否还在他手上。他回信说，这些资料是他从当地一个行医世家所获得。这些抄本是医家祖上留下来的，就只有这么多。这家人并不习武，此抄本是当作祖上遗物珍藏保存下来的。

  为了能认真研究整理这些文献，我一直在等待宽松的时间，近来终于得以抽暇，就把该抄本残页认真品阅，并相应做了校勘整理工作。
真所谓“不看不知道，一看拍案叫”，当我在校勘整理中才发现，这份寥寥数页的手抄本，却是赵堡太极拳极其珍贵的一份历史文献。它填补了赵堡太极拳历史资料的关键空白，为研究赵堡太极拳源流和有关人物与理论著述，以及与陈式太极拳关系等问题，提供了极为难得而有力的证据。
   
   仔细鉴定，发现这几页残存的手抄本有其连续性，而且也是原《太极秘术》极为关键的一部分。使人少了一分遗憾，多了一分幸运。我由衷感谢王震川君，为太极拳作出了功垂后世的大贡献。现将该抄本原文按其顺序公诸于众，并于后加以详述。

zz163zz

以下内容引自《武当赵堡太极拳小架》一书


《太极秘术》序

余幼失怙，习祖遗之医略，於《景岳全书·卷九·杂证十三卷·瘟疫》处，得先祖手录太极秘术。方胜数摺，字草潦乱。幸尚可辩识，故复录之存义。然实未睹其术焉。

先祖刘（恒）山，道光八年人。初经药商，后习医道。咸丰十一年，路遇困病危者，施救罔效。祖怀善念，奔波镇里，挽一老医者复临乃处，老扶脉摇首而去。病者知无生，托祖善后。祖诺。其感，探怀示祖簿册，嘱录而殉葬。祖怜而草缮，复置其怀，其奄然溘逝。先祖勉乡人善葬焉。

此於录后言之一二。因系祖手泽，且理玄奥，故誊而录存。是序。

民国六年仲春月
汜水刘凤梧拜识

注：此“序”是残稿的开端，前头是否还有文字，不得而知。今经校勘，括号内字为上可推断辨认者，0为残断空缺者，以下凡同。

《太极秘术》原序

余从师于温州张楚臣。先师曰：“是术得之於道门，精微000不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足000之。故择者不易，尔宜慎密勿惰。”余秘而习之已历四十余载，更忝以道家丹法，始悟其源流之泽长，光耀九洲。然修之不易，犹如深海寻珠，循宝光而不舍，历艰辛而不颓，始得而获。更知珍贵，虽万金而不售。斯道气常存者也。噫，孰鉴道求真难于此乎。而身不其验，动不明其用，辄言得道，津津善辩，而惑人辈，犹为可悲耳。诈伪横溢四海，真言不屑而闻。故大道当隐，俟时渐复。此亦道之至理所含也。

雍正六年冬月
愚叟王柏青留示

（残诀）

000000势处，身便散乱，其病必於腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断耳。

按：此篇残诀，题名为校勘者所加，诀文按赵堡太极拳历代收藏转抄，谓为王宗岳所著《太极拳论》之后半部分。前半部分文字为：“一举步周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有凹凸处，勿使有断续处，其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰而手，必须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得。。。。。。”，从此处与残诀连接，乃为整篇。

此篇残诀后面紧接着的便是邢喜怀的《太极拳道》，依次是张楚臣、王柏青的论著。可见原书稿是严格按照历代传人的辈分排列的。

必须指出，此篇所谓王宗岳《太极拳论》，在《道藏精华》（台湾自由出版社1976年出版，肖天石主编）“张三丰太极炼丹秘诀”中，属于张三丰“太极拳法诀”，并全文收入。如此，王宗岳只算承传人，有言“王宗岳传”者，方为可当。

但是，尽管某篇拳经在张三丰与王宗岳的归属上会发生一些误差，但在历代传人的书稿、抄本中，严格遵循张三丰第一，王宗岳第二，蒋发第三……这样一个传递辈份次序的关系是符合师承传统规矩的。

从这种情况看，前面所散失者，不但仍有王宗岳的拳论，而且更有张三丰拳论。此中究竟遗漏了多少东西，不得而知。还有一点也须说明，蒋发先生在《太极秘术》里没有留下拳论拳诀。这是否与他文盲出身的情况有关，也是一个谜团。还有，后边王柏青的《太极丹功要术》一文也因原稿散失而嘎然而断，后边还有王先生多少篇文章，文章后边是否还有演练图与说明，今天均不得而知了。


太极拳道

先师曰：“习拳习道，理义须明。功不间断，其艺乃精。”

夫拳之道者，阴阳之化生，动静之机变也。知气养而增命，善竞扑而全身，此为习拳之妙理。

气何以养？寅时吐钠，神守天根，意沉海底，心静息寂，神意互恋，升降吞液，腹中如轮，旋转如规。是以知水火之和气，为两肾所出，此人身性命之本，须“刻刻留意”为是。

扑何以善，手脚四肢皆听命於心神，动静虚实随意气而定取。上动下合，左转右旋，前移后趋，惟心神之所向，意气之所使也。腰为真机，而贯串肢节，势无所阻，是收内意者为用耳。

（邢喜怀）


太极拳说

夫太极者，法演先天，道肇生化焉。化生於一，是名太极。先天者，太极之一气；后天者，分而为阴阳，凡万物莫不由此。阳主动而阴主静，动之极则阴生，静之极则阳生。有生有死，造化之流行不息；有升有降，气运之消长无端。体像有常者可知，变化无穷者莫测。大小而立天地，小之而悉秋毫。太极之理，无乎不在。阴无阳不生，阳无阴不成。阴阳之气，修身之基。上阳神而下阴海，合之者而元生。左阳肾而右阴肾，合之者而元精产。背外阳而怀内阴，皆合者而元神定。阴中有阳，阳中有阴。本乎阳者亲上，本乎阴者亲下。是则手以阳论，脚以阴名，相合者而身自灵。虚实分而阴阳判，动静为而阴阳变。纵者横之，刚者柔之，来者去之，开者阖之，无非阴阳之妙理焉。

然阴阳和合，斯理孰持，胜负两途，斯验孰主。“一判阴阳两极分，聚合阴阳逢在中”。是以云，其妙者“一”也，其窍者“中”也。

夫太极拳者，性命双修之学也。性者天，上潜於顶，顶乃性之根；命者海，下潜於脐，脐乃命之蒂。故知双修之道，在天根海蒂之合也。真意为其中使，而有所验。动之始则阳生，静之始则柔生；动之极则阴生，静之极则刚生。阴阳刚柔，太极拳法四肢义通。且阴阳之中，复有阴阳，刚柔之中，复有刚柔，故有太阴太阳，少阴少阳，太刚太柔，少刚少柔。太极拳手之八法备焉，曰：“棚、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”。“一”以“中”分而阴阳出，阴阳复而四时成。“中”为生化之始，合时成用，五气行焉。东有应木之苍龙，西有属金之白虎，北陆玄龟得水性而潜地，南方赤鸟得火气而飞升。中土孕化，以生成而明德。五行生克，太极拳脚之五步出焉。曰：“进、退、顾、盼、定”。

夫太极拳者，呼吸二五之中气，手运八法之灵技，脚踩五行之妙方，上下内外与意合，节节贯串於一身。因而万千之变，无乎不应。此所以根出於一，而化则无穷，太极拳之所寓焉。俾使学者默识心通，故为说之而已哉。

（邢喜怀）


太极拳秘传

太极拳，功有济世之法，技有运身之术，示外者足矣。而修行之秘，须宝而重之，不得轻授。倘传匪人，则遗祸为害，宁不惕哉！

诀曰：沉气於腹，以意定之，不得妄提。聚而鼓荡，状若璇玑。意活而运，气如轮转。其要不离腹中，此所以“刻刻留意”者耳。

神领全身，以手为先。脚随手动，身随脚转。意与神通，气随意走，筋脉自随气行，此所以举动用意者耳。

夫太极拳者，内气之鼓荡运动，须与外形之势同。凡举动，神意互恋，神领手诀，而意令气运，，由手而肘，而肩，由脚，而膝，而腰，自可达以众归一之道，此既上下内外合为太极之妙术也。

手有八法而一神虚领，气有百环皆随意而定。神主阳而行外，势也，形也；意主阴而守内，精也，气也。手为阳而动於上，脚为阴而移於下。妙在俱合，灵在俱松。势未动而意已动，神意俱在形之先，势不可执，以神意为机变，无须以成架为局焉。

（张楚臣）


太极丹功要术

天地人灵，道存唯此。欲修丹功，象天法地。参自然而合人身，夺造化在悟玄机。入内三宝精气神也。修者寅时合道，须择幽静之处。背北面南，气收地灵。直立两肩之中，安定子午之位。气沉腹脐，意导孕合，心静而息寂，呼吸悠长至若无，脉流而气摧，神意俱会似如失，意导气运，腹轮常转。杂念止则内外松适，心念静而呼吸若一。意气互感，暖流回转，其态若轮，生生不息。此为一气浑圆，修久可享遐龄。

气流转而无微不到，阴阳和合而化育五脏，运行于筋骨、经脉，营卫於肌肤、毛孔，通连於天地祖气。气机循环升降有序，身遂升降而起伏，手随机势而运形。形动而神静，意会而势灵。微风也能顺化，叶落亦能知警。登此门堂，许为初成。

功既有成，须明用道。太极之妙，首在心神。惟心静能详察进退之机，惟神领可体悟起伏之道。进因降而起，退而合而伏。其法，曰神，曰气，曰形。神者能轻灵，气者有刚柔，形者可纵横。以神击敌为先，身未动，威先发於瞳，伤敌之神，令彼胆寒。以气击敌，势未成，而无畏浩气出，破敌之气，令彼心怯。以形击敌，俟敌动身，应形合之，制敌之形，令彼跌仆。内静外动，外疾内缓。神静而意动，心静而气动，息静而身动。眼欲疾而神须缓。步欲疾而气须缓，手欲疾而心须缓，内态静缓，外形愈疾，身无所乱，无虞身疲。

运功发劲，外柔内刚。卷之则柔，发之成刚。柔为长劲，刚为瞬间。化敌之力，缠绵如丝。圆而劲柔，击敌空门。势若奔雷，循方直达。柔则松弛，内气如缕不断。刚则开张，瞬间一泻千里。意深如此，惟气行之。动如簧弹箭发，静如山岳雄峙。功不间断，持久通灵。气机活泼，由心外扬，感应通神。人未临身，已知来犯之处。意令气发，去则攻其无救，人未明而立仆。警心寒（注：文由此处中断）

（王柏青）

zz163zz

大家好,最近一段时间因为家里有点事情因此更新较慢,很抱歉。

下面的链接是我师父今年1月份在西安电子科技大学作的太极养生技击讲座，在技击部分中重点介绍了太极拳十要，对于大家练拳应该很有帮助，感兴趣的朋友可以先看一看。

牛西京太极拳道养生健体讲座
http://www.56.com/u68/v_NDA2MjgyNDk.html

牛西京太极拳道技击防身讲座
http://www.56.com/u26/v_NDA2NDIwMjM.html

居乐家

这次回国在上海拜访了吴式太极拳的第三代传人,他说他的哥哥马先生八年前在悉尼定居了.本人希望有一天能找到他.

zz163zz

不知这位传人是否告知了你他哥哥在悉尼的联系方式，有的话不妨给大家公布一下以便有心人寻访，或者不便公布，给我留个短消息也行，在这边找练太极的人找得很辛苦，如果有高人当登门求教。

谢谢。

zz163zz

以下内容引自《武当赵堡太极拳小架》一书


《太极秘术》残本评述

析其《太极秘术》残卷内容，它具有极其珍贵的五方面价值：

一、
它为考证赵堡太极拳关键人物蒋发的历史年代，提供了有力的辅助证据。

按赵堡太极拳历来认定的传统说法，蒋发先生生于明万历二年（公元1574年）。1930年杜元化先生出版的《太极拳正宗》中也认定了这一点。但近几十年来，赵堡太极拳派之外的一些人，不知就里，凭借某些以讹传讹的资料进行考证，造成蒋发生平年代的矛盾与混乱。一种从对《阴符枪谱》作者“山右王先生”的“考证”，认为“山右王先生”即是太极拳家王宗岳，其活动年代在清乾隆五十六至六十年（即公元1791-1795），由此推论，王宗岳的弟子蒋发只能在乾隆之后的嘉庆年代了。另一种是以尚缺乏确切根据的“陈长兴序”为证据，言陈长兴学艺于蒋发，以陈长兴“作序”的年代“嘉庆元年菊月”（即公元1796年阴历九月）为依据，指蒋发生平年代在公元1796年前的几十年。这两种说法不但将王宗岳与蒋发搞成了几乎是同龄人，使师徒关系发生了年龄上的矛盾，也与赵堡镇的传统说法大相径庭。

在《太极秘术》原序里，就为赵堡太极的传统说法起到了有力的佐证。原序的作者王柏青，他在开篇第一句说的就是“余从师于温州张楚臣”。其中又言道“余秘而习之已历四十余载”，落款是“雍正六年冬月，愚叟王柏青留示”。雍正六年即公元1728年，“愚叟”之自称，表明作序的王柏青当时已是七八十岁的老人。他的生年则应在公元1653年左右，即清顺治十年左右。这时正是清朝的最初期。王柏青为赵堡太极拳第四代传人，以他的生年往前推三代，推至蒋发的生年--明朝万历二年，即公元1574年，其间有八十年左右，三代间隔平均时间是二十七八年，这非常吻合于蒋发生于明朝万历二年这个时段事实。这一史料证明了赵堡太极传人对于蒋发生平年代历来的说法，毫无疑义是正确无误的。

二、
它弥补了赵堡太极拳自王宗岳之后几代传人没有论著留世的缺憾

我们知道，赵堡太极拳自蒋发为第一代算起，至今大致已传下十二三代。现以第八代往上追溯，和兆元、张汶（8代）--陈清平、张应昌（7代）--张彦（6代）--张宗禹（5代）--陈敬柏、王柏青（4代）--张楚臣（3代）--邢喜怀（2代）--蒋发（1代）。这八代传人，今只有第八代传人和兆元少有论著留世，上边七代传人此前均未见到有论著留世。今年出版的赵堡太极各种书籍，还包括三十年代杜元化出版的《太极拳正宗》，都只有蒋发之前张三丰、王宗岳遗留下来的拳经论著。

这难道是“言祖不言师”的原因所在吗？显然不是。因为第八代上和兆元就有论著，还有陈清平传第八代武禹襄后形成武氏太极拳，武禹襄、李亦畲都有论著留世。太极拳发展的必然情况是，在传承关系上应该“言祖不言师”，而在理论技术上则应该有历代传人的论著留世，现在看来不是没有，而是历代传人们保守秘诀不愿外露。年长月久，由于各种复杂原因导致史料散失，不能流世。今《太极秘术》能得以保存下来，其中也涉及到这些原因。可喜的是，《太极秘术》残本，保存下来了第二代传人邢喜怀的《太极拳道》、《太极拳说》二篇，第三代传人张楚臣的《太极拳秘传》一篇，第四代传人王柏青的《太极丹功义诠》、《太极丹功要术》二篇。这些太极拳经的新发现，使赵堡太极的理论体系与承传关系得到了进一步的充实和完善。

三、
它打破了赵堡太极拳七代以前皆为单传的说法

包括赵堡太极拳传人在内，以前均认为自蒋发（一代）到七代陈清平、张应昌，其中六代皆为单传。故在赵堡太极拳传承表上，六代只有六个人的名字。第四代只有陈敬柏。而在王柏青先生《太极秘术》序中明确言道：“余师从温州张楚臣。先师曰：‘是术得之道门，精微。。。不可言传之妙。德不修者不与之，名利重者难成之，才不足。。。之。故择者不易，尔宜慎秘勿惰。’”此段叙述说明王柏青为张楚臣的入室弟子，是堂堂正正的第四代传人。回想赵堡太极拳第一代传人蒋发，当年从王宗岳学艺，艺成归里时，王老夫子告诫曰，此术不得妄传匪人，若遇圣人必传，能广传更好。如遇圣人不传，如同绝嗣（大意如此）。说明赵堡太极拳前六代并不必定是单传，只是秘传和择人而传罢了。又可能在赵堡镇，只树掌门人的名字，故他人则不为后人所熟知，便误以为是单传。现在所知，一代蒋发曾传艺给陈王庭，三代张楚臣传艺给王柏青（王柏青序中说“余从师于温州张楚臣”，说明他不是温县人），五代张宗禹传艺给原法孔，七代陈清平传永年人武禹襄，这些都说明，赵堡太极拳的历史传承，既不是保守的，也不是单传的。

居乐家

原帖由 zz163zz 于 2009-5-30 00:26 发表
不知这位传人是否告知了你他哥哥在悉尼的联系方式，有的话不妨给大家公布一下以便有心人寻访，或者不便公布，给我留个短消息也行，在这边找练太极的人找得很辛苦，如果有高人当登门求教。

谢谢。

就是没有留下联系方式,而且有七,八十高龄了,可能隐居起来了.谢谢你的热心.

zz163zz

以下内容引自《武当赵堡太极拳小架》一书


四、
它证实了太极拳源自当张三丰的真实可靠性


我们已知，从民国初年开始一直到现在出版的绝大多数太极拳的书籍里，都传统的记载太极拳是武当丹士张三丰集大成创造发明的。各太极拳书籍里大都收录有张三丰与其弟子王宗岳的太极拳论著。这些文献并非是互相转载，而是来源于各家历代传人的文献收藏。但近几十年，仅凭武术界个别持不同意见的权威人士浅识陋断，竟掀起了一阵否定张三丰创太极拳的滥潮，造成了太极拳史的混乱。而《太极秘术》的发现，无疑又是一个最有力的拨乱反正。


王柏青编撰《太极秘术》，写序的时间是雍正六年，即公元1728年。这时他已是七八十岁的老人。他从师于张楚臣，“秘而习之已历四十余载 ”，当初必是青年时事。若以写序时间往前推五十年，即他拜艺之初，那是1678年，即康熙十七年。这时的第三代传人张楚臣同他讲“是术得之于道门”，绝不会是弄不清该门传承的源流。因为张楚臣与蒋发，中间仅隔了一代，张是蒋老夫子的徒孙。若将1678年推定为张楚臣的五十至六十岁，由此向前推三十至四十年，即张的年轻受艺时期，时为1638-1648年之间，这时的蒋发年纪在64-74岁之间。可见，这种传承历史的来龙去脉，张楚臣不但可从师父邢喜怀那里了解清楚，也可以直接从蒋老夫子那里得到传授。这种“得之道门”的概括说法，离源头最近，故而真实可信。此和公认源于武当张三丰所传，事实上是一回事。


再者，保存下来的五篇拳经，篇篇都有涉及内丹养生之道的论述。王柏青的两篇文章，连名称都定为《太极丹功义詮》和《太极丹功要术》。可见此“得之道门”是传承历史的真实陈述。由此我们也看到一种不容忽视的现象，即太极拳由道门传至民间，只有在早期，民间传人们还能把内丹养生作为要旨看待。传代越远，也就渐渐背离养生宗旨而乐道于技击之末技。即谈养生健身，也与内丹修炼之旨相去甚远。

五、
《太极秘术》的留世是得自于非太极门派的医家，它保证了该史料来源的真实可靠性


该《太极秘术》保存下来了一篇介绍该书稿如何得以部分保存下来的序言，非常重要，珍贵难得。“序言”作者叫刘凤悟，汜水人（即今河南巩县东南荥阳县人，与赵堡太极拳所在地温县仅隔着一条黄河），写序时间是民国六年（公元1917年）春天。


刘凤梧在《太极秘术·序》中写道，他从小失去父亲，为维持生计，后来继承学习祖上遗传下来的医术。一次偶然在家藏《景岳全书》卷九“杂证十三卷·瘟疫”中，发现夹有他祖父手录的太极秘术，仅剩有数折，而且字迹潦乱。不过这些字尚能辨认的清楚。为了不使祖上的遗物散失无存，他特地又工整抄录了下来（现存之《太极秘术》便是刘凤梧的抄录本）。


刘凤梧在序中说，虽然他祖上传下来有太极秘术的书稿，但他们家祖辈与太极拳术乃至其他武术均无关系。


刘氏既无家传太极拳术，那么《太极秘术》书稿又从何所得呢？


刘凤梧叙述说，他祖父刘恒山，生于清道光八年（公元1828年）。先经营过药材生意，后专务医道。咸丰十一年（公元1861年），刘恒山路遇一位穷困的病人。经他救治，不见效果。他以为自己医术不高，就进城镇请了一位知名的老郎中来。老郎中一摸病人的脉，摇头就离去。那病人见此情状，知道自己生命无望，危在旦夕，就拜托刘恒山为他料理后事。刘恒山答应下来。病人感激刘恒山是个好人，从怀里掏出一本册子嘱咐刘恒山把它抄录下来，然后将原本跟他随葬。刘恒山就随便抄录了其中一点，随即将原本仍放置病人的怀中。病人去世后，刘恒山会同乡里进行了妥善的安葬。《太极秘术》就这样在刘家保存下来一点残篇。


刘凤梧“序言”批露的事，使我们可以明确分析出以下情况：

1．
汜水与温县一条黄河之隔，咸丰年间（公元1851-1861年），太极拳在赵堡已传了二百多年，而且这时陈氏太极也颇负盛名；然居住在河之南岸的刘恒山却几乎不太了解。这反映了三种可能：一是太极拳在当时传播的地域封闭性很强；二是该地区文化、交通落后，消息闭塞；三是隔行如隔山，行医的刘恒山只务医道，对拳法武技不感兴趣。

2．
病人是作为最珍贵的礼物报答恩人，而让刘恒山抄录《太极秘术》的。但刘恒山对太极拳一无所知，更不会知道这些太极拳经典的珍贵，只是出于尊重病人的遗愿才抄录了《太极秘术》的。正因为他不知太极拳的珍贵，仅出于尊重病人的遗愿，所以他才象征性的抄录了一小部分书稿。当然，也可能因为病人生命垂危，他需要料理后事，而无更多时间来抄录书稿。所以抄录的既不多，也显“字草潦乱”。总而言之，正因为这一特殊历史背景，使得残留的《太极秘术》来源具有令人信服的真实可靠性。

3．
被刘恒山搭救的病人显然是赵堡太极拳某代传人。
咸丰十一年，离雍正六年赵堡太极拳第三代传人王柏青编撰《太极秘术》已过去百三十余年。这时赵堡太极拳已传到七八代上。这个时期是陈氏太极拳、杨氏太极拳、武氏太极拳都已形成、成熟并颇负盛名的时期。但肯定地说，陈、杨、武氏太极拳这时都未能获得赵堡太极拳门中所拥有的最原始、最完整、最丰富的太极拳历史文献。赵堡太极拳传人们必然为了保持其权威资历的地位，对其史料的收藏视同生命一般重要。故而病人就是死去，也要将《太极秘术》一同殉葬。“宁可失传，不可滥传”之意，昭然可见。若非他为刘恒山的善行所感动，又因刘恒山并非一个练拳人，他才让他抄录，使《太极秘术》的一部分幸存下来的话，此事必将成为赵堡太极拳乃至整个太极拳史上的一大憾事。

4。    珍藏《太极秘术》的病人理应是赵堡太极拳的一位入室弟子，但他最后病困道途，不可救治而死，这说明他仅是粗得口诀，并没有将太极功夫练到自己身上。这个事例说明，有真功之传，还应有真功之学。门派的正宗与弟子能否学出真正功夫仍是两码事。

zz163zz

有一段时间没有更新此帖了,原因是《武当赵堡太极拳小架》一书适合发帖的理论部分已经全部奉献给各位了，剩下的练功图谱和拳架说明无法一一发帖说明，请诸公有兴趣的自行在网上搜寻或者购买此书。这一段时间，我在等国内给我邮寄过来我师父牛西京大师的著作《中国传统太极108式》，这本书里面有非常详细的每一招一式的解释说明及部分理论文章。现在这本书已经寄到，特此将此书中部分理论文章摘抄出来以飨同好。需要说明的是，师父写此书的目的，是想写出一本通俗易懂言简意赅的适合大多数人阅读的普及性读物，因此此书的重点是每一招一式的图片和练法说明，理论部分因各种类似著作已很多，因此只是用平实的语言将最关键的练法部分作了说明，故不能简单视为太极拳理论著作，而是一本实践指导意义很强的太极教科书，再加上本身原书配的师父亲身演练的拳架光碟，对于没有师父指导而自行摸索的诸公，有很强的指导参考意义。如果各位在国内有缘遇到此书，可以购来一观，如能对各位有所教益，则不枉师父推广传统文化的一片苦心。

以下内容选自牛西京所著《中国传统太极108式》一书

自


序

笔者习练武功半个世纪，学练各式太极拳三十八年，认为学习太极拳有四项大原则，一为“慎学”，二为“勤练”，三为“多问”，四为“领悟”。王宗岳《太极拳论》有“差之毫厘，谬以千里”之说，意思是选择向谁学，和学什么样的太极拳是首先要明确的问题，此为“慎学”。学者不能仅以学会拳架姿势为最终目标，而应该在拳架姿势学完后再进一步多练，此为“勤练”。如果遇到问题，要找名师请教，再练习时方能迅速提高，此为“多问”。据调查表明，许许多多处于亚健康的人群通过修习传统太极拳，不但强壮了身体和获得防身技击的能力，还能明白更深层的人生道理，此为“领悟”。

具体的练习，要把太极和拳结合起来，做到下面十条准则：一、以心御体，意有所思，形有所动；二、呼吸均匀，气沉丹田，腹式呼吸；三、专气致柔，积柔成刚，柔顺为本；四、虚灵顶劲，松腰落胯，圆活协调；五、含胸拔背，头顶悬直，节节贯穿；六、循环无端，虚实转换，连绵不断；七、动中求静，阴阳颠倒，以匀为准；八、立身中正，上下相随，不离中轴；九、内外相合，四肢百骸，浑然一体；十、无形无象，暗合规矩，自然而然。以上十条准则，需要悟性加勤奋。

健康是人类永恒的主题，太极拳是热爱生命，追求健康人们的福音。它具有很高的养生健体和医疗价值，不仅适合初学者，也适合提高者。传统太极拳象征阴阳循环，动静相因，开合有度，运动变化，无穷无尽，其大无外，其小无内。笔者在书中所作姿势力求简单明了，文字尽量简洁易懂并配上DVD光碟，可以让您快速的动态模仿。相信您耐心学习并持之以恒，一年半载定可得到改善睡眠、增强体质、身心愉悦等意想不到的好处。

衷心地感谢师兄挚友、武术家、中国当代太极拳名家、《太极拳道诠真》作者郑陈先生，为本书作序。

笔者学识有限，敬请同道朋友及读者提出宝贵意见。












































牛 西 京







































2006年4月13日

太极拳的四大原则

太极拳不同于其他外功拳，它主要讲究内功的修炼。一般来说，外功拳具有昂首挺胸、赳赳勇武的气概，要求做出刚强迅捷的活动。而太极拳讲究提顶、收臀、松肩、沉肘、含胸、拔背、裹裆、束肋，表现为一种平静安舒的神态，动作要遵循“松、慢、圆、和”四大原则。

第一是“松”。松的作用是使身体的各部分能够与意识一致，完全听命于意识，在对待外来攻击力量时才能够迅速地化解之。

第二是 “慢”。慢的作用是为掌握姿势正确，亦为深入锻炼运动系统的各部分内部组织，使关节、肌肉和筋腱能以微小的活动在短时间内转换方向与集中力量。太极拳家说“练得慢，用得快”就是这个道理。松与慢相合，柔在其中了，所以原则里不专谈“柔”字。

第三为“圆”。圆的作用是练习整体活动的安稳灵活性能。太极拳的圆，不仅是外形的圆，而且是外部与内部一致的圆。要求形式要圆，气机也要圆，全身处在浑圆活动中，让包含身体整个混圆圈相应的带动许多复杂的小圆圈转运。有如一个大圆球包含着一连串小圆珠，大圆球和小圆球同时运转。这使得外力一接触上，就可以将其甩开。

第四为“和”。和是指心情平和、神态祥和，是前三种动作熟练到意气融洽的阶段，进入“和”的境界时动作将会使身体步步净化，越见精纯。

有些人只从形式上看太极拳，并未悉心研究即下断语，说太极拳只有养生作用，没有技击作用，这是没有了解太极拳特点的缘故。不论为养生，看是为技击，都要以严格地遵守姿势的规矩与动作的准确为基础功夫，而后达到浑化。只有把四个动作准则做好，才能使十项姿势生动起来。四个动作准则，首先重视“松”和“慢”。松和慢可以减少运动时体力的浪费，增加技击运用时的紧凑与灵活。松、慢、圆、和是产生柔韧功夫的源泉。

太极拳的八项要求

前面我们提到的“提顶、收臀、松肩、沉肘、含胸、拔背、裹裆、束肋”即是太极拳姿势的八项要求，下面再详尽介绍它们的作用。

首先，提顶、收臀、含胸、拔背，能提起精神、气沉丹田，使呼吸深细。

其次，松肩、束肋，能使肺活量和肋骨的呼吸动作范围扩大。

再次，沉肘是保证两臂转动时尤其是两臂上抬时，松肩、束肋的姿势不受牵掣破坏，同时它又是练成两臂灵活，不受人控制的主要练法。

最后，裹裆是保证“收臀”做得标准的诀窍，同时又是利于运腰时稳定气沉丹田的一个重要环节，这是互相制约而又互相助成的身法规矩，对练气有巨大的作用。

据武禹襄所传，太极拳的基本姿势共有10个要求，上面提到的8项是以稳定为主的姿势，另外还有“腾挪”和“闪战”两项要求，则是稳定与活动相兼的姿势。“腾挪”是指动步和站定要分清虚实，全身只许用一条腿来支撑。“闪战”是指每个架势变动时，整体的活动和各部分的筋节肌肉活动相结合呼应。

    太极拳的四大原则和八项要求，是以加强运动系统与神经系统的精密感受性反射为基础的。由此促进呼吸系统技能的提高，从而促进循环、消化系统机能的提高。反过来更增进各系统的器官组织对养分的吸收，如此环环相扣，相互推动向前。因此，久习者可以延年益寿，长保机体旺盛。

zz163zz

今天贴出的太极拳十要说明,不只是适用于武当赵堡太极拳,而且适用于其它各家太极拳派,因此对于学练太极的各位有普遍的参考意义。


以下内容引自《中国传统太极108式》一书




太极拳的十道要诀

张三丰先生在《学练太极拳须敛神聚气论》里讲，十道要诀是学习太极拳的“不二法门”。学习太极拳有十道要诀，即是要做到虚灵、含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随、内外相合、相连不断和动中求静，其用意分述如下：

（1）
虚灵：指练习时全身要放松，注意下颌内收，口自然合闭，舌上卷舔住上颚，以加强唾液的分泌。头顶百会穴向上轻顶，想象上方有一条线在牵引着头顶，以保证头部的稳定。眼神要随着身体转动，平视前方，既不可皱眉怒目，也不要随意闭眼或精神涣散。

（2）
含拔：指含胸拔背，意思是说在锻炼过程中要避免胸部外挺，但也不要过分内缩，应顺其自然，保持脊椎挺拔，前胸后背对称，颈椎向上拔起。

（3）
松腰：指腰部放松，两胯向下沉，两膝微屈。这样可以使腰椎、胸椎和颈椎节节松开。拳诀云：“如九曲行珠，无微不至”。长此日积月累，持之以恒，丹田之气就会节节贯穿，上下传递。

（4）
定虚实：学联太极拳要求身体转圆，必须只是一个点着地。练习时就像走路一样，重心在两脚之间来回移动。太极是阴不离阳，阳不离阴，虚实变化也是虚与实浑然一体。

（5）
沉坠：指沉肩坠肘。实践证明，练拳时肩部放松，当抬起肘和小臂时，肘向下坠，自然放松，日久天长随着功夫的进步，就会产生沉坠的感觉，同时又不会影响肩部传递内劲的灵活和圆满。

（6）
用意不用力：指移动肢体时，不要用多余的力。例如，手臂有15斤重，您用20斤的力，那就错了。用意不用力，要求的是用力要恰到好处，用意念支配身体各部分运动。

（7）
上下相随：指上半身和下半身动作要协调。例如左脚向左伸出，左手也要相随，伸出的上下肢要保持一致。又如懒插衣（一个招式名称），右脚向右侧迈出，右手也要向右划出，右手和右脚出去的距离要相等，角度要一致。

（8）
内外相合：心与意合、意与气合、气与劲合，此为内三合。肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，此为外三合。内三合与外三合要相合，即心、意、气融合在身体的各个部分。

（9）
相连不断：指身体的动作像长江大河一样连绵不断，用气血催动肢体，使身体如行云流水一样变化万千，无形无相，遍体透空。

（10）
动中求静：初级阶段是指身体在动态中求得两腿、两膝和两脚的相对静止，通过动中求静练出太极拳的上乘听劲。高级阶段是指通过下丹田气的上下传递，带动上肢下肢做匀速运动，让左右、前后和虚实的变化也跟着做匀速运动。


太极拳的呼吸法

太极拳在运动中要求静心用意，以意识引导动作，动作与呼吸紧密配合。做到呼吸平稳，深匀自然，在动作进行中自然的吐纳，以达到增进功力和益寿延年的效果。在动作熟练之后，可根据个人锻炼体会的程度，毫不勉强的随着速度的快慢和动作幅度的大小，按照“起吸落呼”和“开吸合呼”的要求，让呼吸与动作自然的配合。

（1）
自然呼吸法：
初学太极拳的人，首先要注意保持自然呼吸，这就是说，在做动作时，练习者应按照自己的习惯和当时的需要进行呼吸，该呼就呼，该吸就吸，动作和呼吸不要互相约束。

（2）
气沉丹田呼吸法：
在初练太极拳时要求自然呼吸，随着时间的变化，呼吸的深度逐步自然加深，这时腹部起伏逐渐明显，吸气时小腹内收，呼气时小腹隆起，此即是我们所说的“逆腹式呼吸法”，也称丹田呼吸。太极拳动作与呼吸配合的基本规律是在变化姿势时吸气，掌或拳向前进击时呼气，所谓“起吸落呼”。

（3）
腹式呼吸法：
腹式呼吸指有意识的以意引导“呼吸”，即有意识的引导肺部向下纵向扩展，促使横隔膜随同肺部的纵向伸缩而上下升降。腹式呼吸法可以对内脏起到按摩作用，并加强肠胃的蠕动，促进消化吸收功能，更促进血液的畅通，也促进新陈代谢功能，从而达到袪病延年。

练习太极拳的注意事项

一般来说，练习太极拳是可以不受时间和地点限制的，但如果要达到最佳效果，更快领悟太极的真谛，还是需要留意一些问题。以下建议仅供参考：

（1）
服装：
夏天可以穿易散热的运动衣裤，冬天穿宽松的运动衣裤和毛线衣。有些人喜欢穿武术式服装的灯笼裤练习，因是中式宽松服装活动容易，这种装束更能享受太极拳的气氛。鞋子方面除高跟鞋外，只要能自由活动身体的平底鞋子都可以。

（2）
场所：
太极拳动作的开始点和终了点大致是在同一个点上，向左右移动最后也是回到原来地点。因此，只要有5米长，3米宽的场地就足够了。初学者开始练习时，一般是将书捧在手上边读边学，在动作记住之后最好是到广阔的户外练习效果更佳。

（3）
时间：
每天要留出固定的时间，一般应不少于30分钟。如果能够在每天早晨在公园里练习最好，以早晨的练拳来培养一天的工作情绪，对解除工作压力有很大帮助。

（4）
饮食：
饭后约一个小时后才可以开始练习，而练习后用餐至少要间隔10分钟以上。因为是很柔和的运动，因此只要无空腹感即可练习。

麦嘟

俺也住在LIVERPOOL附近，LZ什么时候练习，让俺也旁观学习也好啊！

mimco

很想练太极，这里也有太极班，但不知道是否正规，所以没敢报名。
如果LZ有机会开班，碰巧在北区的话，我一定参加哦。

zz163zz

实在对不起大家，最近实在是太忙了，更新很慢，很抱歉。但是还有一个原因，因为一直以来都是潜水得多，冒泡的少，因此对于看到大家的留言一直不抱什么希望，也就来的少了点。所以这么久才看到麦嘟和mimco的留言，很抱歉。

麦嘟：我一般都在自家楼下面UNIT的BBQ院子里面练，外面是看不到的。你要是想和我联系的话，请发邮件到jiaotaiji@hotmail.com,告知你的联系方式，我们再联系。

mimco:我最近打算开始教拳，已经在筹划，不过我在西南区，北区里我还是远了点，可能短期内没有打算了。关于教拳，有什么动向，我会在网上即时告诉大家。

谢谢大家的关心。

zz163zz

以下内容引自《中国传统太极108式》一书，文中“”号里面的是武当赵堡太极拳的一些招式名称。


太极拳不仅对生理功能有改善作用,可以调节和改善人体各部位的生理机能和提高人体免疫力,而且由于传统太极拳运动追求身心健康,提倡以朴实的唯物主义观点去体验大自然和领悟人生,长期修习还能净化心灵和提高自身修养。相信读了有关太极拳的保健功效和原理后，您对练习太极拳的兴趣会更为浓烈了。

1．
养生健体，防治各种肠胃疾病。
“无极起式”可以做到先天不足，后天补益。后天亏损，先补肠胃。两手对下丹田抱圆，可以用气和生物场来补益人的根本，对胃酸过多、贫血高血压等症状具有一定的防治效果。

2．
温养大脑，抑制脑血栓的形成。
头顶也叫上丹田，是身体最高贵的地方，五脏的精微之气都温养于大脑。两手合抱头顶，可使头部产生微循环电能，能治疗失眠，缓解脑血管硬化并抑制脑血栓的形成。

3．
疏导心肺功能，温养内气。
重复演练“金刚三大对”，能提起肺气，长期练习能使肠胃产生的精微之气上升到中丹田，使心肺得到温养，并打通任督二脉，温养内气。

4．
增强免疫功能，摆脱亚健康状态。
练习“揽扎衣”时，左右手在任脉抱圆旋转，可使心火下降，肾水上升，阴平阳秘，能提高身体的免疫功能，摆脱亚健康状态。

5．
调理中枢神经，防止失眠。
练习“白鹤亮翅”时，左掌从身前任脉穿起，右掌从头顶右侧向身前中线任脉落下，对身体中枢神经和交叉神经有保健调理的作用，能治疗头痛，对防治失眠也有显著疗效。

6．
调动五脏之气，按摩内脏。
“单鞭”左右两手所划的路线就是太极图阴阳鱼的分界线，单鞭式能把身体的五脏气调动起来，能起到一种按摩内脏的效果，对于治疗五脏虚弱等慢性疾病有良好效果。

7．
和顺脾胃，改善皮肤光泽。
“金刚三大对”能加强内脏蠕动，对肠胃等内脏器官进行自我按摩，使脾胃升降和顺，增强吸收功能，让肌肉细密，皮肤自然细腻且富有光泽。

8．
充盈肾气，培元固本。
“领落十字手”和“斜行”要求用腰带动四肢，传统医学认为“腰为肾府”，练习这两式可达到充盈肾气、益养精血和培元固本的目的。

9．
延缓衰老，除皱美容。
“怀中抱月”和“手挥琵琶”两式能调理手三阳经和足三阳经，对肠胃和面部有一定保健作用。尤其对女孩子有推迟老化、除皱美容的功效。

10．
促进消化系统运转，防止肠胃疾病。
每天单练“金刚三大对”和“搬拦捶”30分钟左右，可以通过对手足的协调运动及经络感应，使手三阳与足三阳贯通，起到促进消化系统运转和防止肠胃疾病的作用。

11．
促进呼吸系统运转，降肺气。
传统医学认为，肺为百脉之长，如果肺气不下降就会导致呼吸系统出现疾病症状。单练“金刚三大对”和“退步伏虎”，可以将上焦肺气导引至左右手末端的手阳明大肠经排出，具有降肺气的作用。

12．
疏通经脉，防治妇科疾病。
妇女由于生理上的原因，容易导致肝血亏损和内分泌失调。单练“金刚三大对”、“侧身领落”和“怀中抱月”，对妇女的肝经、肾经、任脉、带脉和冲脉均有良好的调节作用，可以补益肾气，疏导肝气，行气开郁。

13．
缓解神经紧张，释放工作压力。
传统太极拳在运动中双手转圆，穿中线，前后左右虚实变化，立身中正，从容不迫，相连不断的养生健体动作，具有缓解神经紧张，释放工作压力，促使气血顺畅，清炎止痛的功效。

14．
防止内分泌失调，延年益寿。
传统太极拳动作缓慢柔和、中正圆活，非常适合调理内分泌失调。练习中，全身经络和微循环在放松运动中保持通畅，心脏压力减轻，免疫功能增强，持之以恒，则疾病消失，延年益寿。

15．
充盈肾气，治疗泌尿系统和生殖系统疾病。
单练“野马分鬃”和“倒卷肱”，可以充盈肾气，调理手太阴肺经和足太阳膀胱经功能。经常修炼，可以治疗泌尿系统和生殖系统疾病。

16．
温养内脏，防治各种慢性疾病。
练习太极拳可以调节身体的血液循环，也能调节情绪变化，使人的情绪处于轻松喜悦状态，长期练习，可以让您在不知不觉中温养内脏和身体各个器官，有效的防止各种慢性疾病的产生。

augustyyy

interested

zz163zz

以下内容引自《中国传统太极108式》一书


论王宗岳《太极拳论》

近代太极拳的传播，是由王宗岳传蒋发而连续继承下来的。王宗岳所著《太极拳论》被后世太极修习者视为经典之作，研究者不计其数。本文是作者对《太极拳论》的论解，以供大家参考。

[原文：太极者，无极而生，动静之机，阴阳之要也。
4论解:太极之先是无极，无极生出太极，太极包含阴阳，太极的要点是阴阳永不停息的变化。
原文：动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。
4论解：太极一动阴阳分，动极生静，静也是动，动也是静，只有转圆和匀速运动才能做到动之则分，静之则合。只有柔得像水一样，才能达到无过不及，随曲就伸。

[原文：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
4论解：对方刚猛向我击来，我不但要柔，还要有走的意识。意有所思，形有所动，但不能立刻走变，而是要在恰到好处的时候走，并且还要做到顺势攻击对方的背势，黏住对方。

[原文：动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端，而惟理一贯。
4论解：太极其大无外，其小无内，包罗万象。学习太极拳的初级阶段要缓慢，把太极拳的要领和各种要求加到姿势动作里。例如松腰，要做到虚灵顶劲，上下相随，虚实变化，含胸拔背等要领。但是也不要为慢而慢，如果快练也能符合太极要领，那么急缓相间也无妨。太极的玄妙虽然有变化万端，但是道理却都是相互统一的。

[原文：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，然非用功之久，不能豁然贯通焉。
4论解：在练习太极拳时，把十个要点贯穿到每招每式里，经过练习得以熟悉。在熟能生巧的基础上，渐渐达到各种招式都能在推手和散手防身中巧妙应用。
如果有名师指导，深刻体会一招一式的劲路，从自己劲路的传递，让身体的十二条经络均达到通畅无阻，奇经八脉也得以融合，再加上每天不少于四个小时的勤学苦练，耗时三年方能有所成就。
修炼太极拳如逆水行舟，不进则退。懂劲后，更要用功，精心修炼，一举一动，听声辩音，揣摩微妙。由懂劲而达神明，也是自然而然的，太极气场变化莫测，养练一体，气场越来越强，听劲会越来越灵。如果在不接触对方的情况下也能感知对方的劲路变化，则修炼已经进入神明阶段了。

[原文：虚灵顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现，左重则左虚，右重则右杳，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
4论解：这一段是讲述练习太极拳的要领和练拳的感受。练习中，要做到全身放松，头向上顶，气沉丹田，让腰椎、胸椎和颈椎节节拉开。在动态中，站立时身体要中正，要做到身体前后不偏不倚。左重则变为左虚，右重则变为右无。在前进和后退中，转圆要匀速，因为只有匀速，划圆才能更为圆满。
在达到人不知我，我独知人的情况下，我可以进退自如，而别人无法感觉到我的去向。因为虚实不断变化，听劲很灵，连羽毛也无法落在我的身上，连蝇虫也无法在我身上落脚。这全是因为修炼到人不知我，我提前知道别人的变化，进而就能达到英雄所向无敌的境界。

[原文：斯机旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有所为也。
4论解：太极的各种拳术流派很多，虽然姿势动作不一样，但都是以力量大的或身体强壮的打败力量小的或身体弱小的，动作姿势快的打败手慢的。以上事实，是客观存在的，和下功夫学练太极拳是没有关系的。

chugao

太极也算是我们的国术，可是好多宗师级人物基本都定居国外，真不知道是该喜该悲。

YONEXFAN

太极真能用于格斗吗？怎么从来没见过太极对散打？拳击？

zz163zz

太极确实可以用于格斗，但是现实中很少见到有几个原因：
1。散打有散打的规则，拳击有拳击的规则，由规则的限制会导致某拳种的优点无法完全发挥出来，在对战中就失去了意义。太极对散打很少见，散打对拳击很常见吗？散打对摔跤很常见吗？都不常见，事实上如果要参加有规则的比赛，不同拳种，不同运动之间可比性很低。况且还要考虑到运动员量级等其他影响因素。

2。若是徒手自由格斗，太极可以用于格斗，但是其格斗效果因人而异。格斗，关键是看两个对手的相对强弱，如果太极的小学生对上散手的大学生那是必败无疑，反过来也一样。因此我们只能简单说太极可以用于格斗，但是一定要说散手胜过太极或者太极胜过散手，那要看具体比赛的两个人的相对情况而定，简单下定论对于太极和散打都是不公平的。

3。太极拳要练到散手的程度比较难，需要下很大的时间精力，因此一般练太极的人不太容易能练到自如散手的程度，这个跟太极拳本身的特点有关。因此靠太极散手出名的人很少，因为真正的高手是不会去参加什么比赛来扬名立万的，而一般的人又没有那个太极实力，所以造成了太极散手的名不见经传。

我个人认为真正的高手在民间，比如西安还是有很多太极散手高手的，只是这样的人绝不会去参加什么比赛，也没兴趣被公众知晓，因此是否能够碰到，看各位的缘分了。

我本人练太极本为强身健体，没有在武学上下多大功夫，因此不能说是练武的，一点粗浅见解，请大家指正。

zz163zz

大家好。

自三月份以来在网上发太极拳帖，一直都得到大家的积极支持和鼓励，心里非常感激。由于网上条件有限，有很多东西是无法跟大家分享的，也因为个人原因一直没有响应部分网友的号召出来教拳，使得大量的养生健身心得体会私藏心中，心下不免惭愧。目前本人的生活已经趋于稳定，有心出来将从师习拳的心得体会跟大家分享，因此冒昧在此召集各位网友，希望对养生健身、太极拳感兴趣的朋友，能够在本周日上午10：00前往Burwood Park参加本人举办的免费养生健身演讲。

时间：2009年8月16日上午10：00 --  11：00
地点：Burwood Park，Burwood 具体地点见附件地图，大致在地图中黑点的位置，旁边有烧烤炉 （注：不是烧烤活动，请不要误会，呵呵）。离火车站很近。另本人不是白衣白袍老先生，很年轻，见到了不要失望，呵呵。

内容：讲述养生的一些基本认识
          讲述运动中需注意的一些基本原则
          教授功法及太极拳的动作 （视时间情况而定）

本人尚未开始办班教学，此次活动是为了认识大家并分享自己的一些心得体会，希望能够对各位的健康起到积极作用。也希望因此能从网络的虚拟世界中走出，在活生生的世界里成为大家的朋友。

请有兴趣的朋友下载附件里的报名表，表中*标记为必填项，填好后发邮件至jiaotaiji@hotmail.com,我好统计人数，如果人数太多可以考虑分两次进行，我会按照报名表里的邮件地址通知到人。因此请一定填写准确信息。如附件下载不下来，请简单给出您的姓名、手机、电子邮件地址三个信息到该邮箱即可。

本周日，Burwood,期待您的光临！

只要不是瓢泼大雨本人都会前往，因那里有凉亭可避雨。如实在不能前往会通知到大家。

zz163zz

大家好。

8月16日我举办的太极拳与养生健身活动效果不错，原定1小时的讲座进行了近2小时，后来因为大家都饿了才结束。为了继续推广我的养生健身观念，推介太极拳这个极好的健身工具，我打算本周日（23日）在同样的时间地点再次举办太极拳与养生健身讲座，欢迎大家前来。

通知正文：

对养生健身、太极拳感兴趣的朋友，请在本周日上午10：00前往悉尼Burwood Park参加本人举办的免费“太极与养生健身”演讲。
时间：2009年8月23日上午10：00 --  11：00
地点：Burwood Park，Burwood 具体位置在公园儿童设施旁边烧烤炉旁的小亭子。（注：不是烧烤活动，请不要误会，呵呵）。另本人不是白衣白袍老先生，很年轻还戴眼镜，见到了不要失望，呵呵。
内容：讲述养生的一些基本认识
          讲述运动中需注意的一些基本原则
          教授功法及太极拳的动作 （视时间情况而定）
本人尚未开始办班教学，此次活动是为了认识大家并分享自己的一些心得体会，希望能够对各位的健康起到积极作用。也希望因此能从网络的虚拟世界中走出，在活生生的世界里成为大家的朋友。
请有兴趣的朋友下载附件里的报名表，表中*标记为必填项，填好后发邮件至jiaotaiji@hotmail.com,我好统计人数，如果人数太多可以考虑分两次进行，我会按照报名表里的邮件地址通知到人。因此请一定填写准确信息。如附件下载不下来，请简单给出您的姓名、手机、电子邮件地址三个信息到该邮箱即可。
本周日，Burwood,期待您的光临！
只要不是瓢泼大雨本人都会前往，因那里有凉亭可避雨。如实在不能前往会通知到大家。
附件