佛理之探讨－兼答另一贴子之疑问

booper

佛教是讲究因果关系的，“既有业果，必有业因”，是为了解脱烦恼生死等人生问题的。

那么是什么因果关系呢？举个简单的例子：一个失恋了，很烦恼，甚至痛苦，为什么呢？因为恋爱了，如果没有恋爱，自然也就不会有失恋这个痛苦了，这就是失恋这个果是恋爱这个因种下的。再比如一个人看到一个东西，很喜欢，很想买，可是很贵，买不起，他就会有烦恼，那么如果解决这个烦恼呢，无非2个办法，要不使用某个法子使他得到这个东西，自然他就不再烦恼了，可是人的贪欲是无止境的，是没法满足所有贪欲的，第二个方法，就是让他不贪心，从一开始就不想买这个东西，那么自然就不会有得不到的烦恼了。这第二个就是逆推法，就是佛教所使用解脱生死的方法。

我们人活一世，有种种烦恼，最大的莫过于死的烦恼了，谁都难免一死，那么如果才能没有死呢，那么我们想，因为有生所以才有了死，如果没有了出生，自然也就没有了死亡。和这个意思是差不多的。

那么我们看看佛理上讲，是如何逆推的。

[ 本帖最后由 booper 于 2007-1-21 22:18 编辑 ]

booper

佛理上讲十二因缘，十二因缘说明生死的前因后果，因为一个因缘的升起，造成另一个因缘也升起，故佛经说：此有故彼有，此灭故彼灭“。

十二因缘指：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

简单说因为有过去种种业力造成的果，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。

这十二因缘是流转不息的，如何灭除老死之苦呢，那么只要不生，自然就没有老死（佛理讲轮回，是从前世今世后世来看生死，如果只谈今生，这个生看成生存亦无不可），那怎么才能无生呢？只要我们不渴求许多东西，也就没有因此造成的许多业力，也就没将来再生的苦。因为有贪爱心，所以我们有渴求，有取；我们对很多东西有各种各样的感受，所以才起的贪爱心。因为我们有各种感觉的器官及心理，所以才会体会到各种各样的感受，那么如果没有了这些器官，也就没有了感受；如果前世的心识意念不曾入母胎，那么自然不能有胎儿六根的生长；如果没有不是我们以前的业力驱动，产生轮回的业报，也就不会有入胎轮回。如果没有无明烦恼，自然也不会造成身口意的造业。佛祖当年追溯到无明烦恼，也就是过去业力造成的种种烦恼，他认为今世的生死业力又变成来世的因，因此这是循环流转不息的。（太多的名词，不容易用白话说明）。

当然了，能把无明的烦恼都灭了，那自然也就断了这个循环，了除生死了。那么我们究竟能否达到这个目的呢？

[ 本帖最后由 booper 于 2007-1-19 23:50 编辑 ]

booper

这里就要提及佛法的三句精髓，“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”，只说说这个诸法无我。

我们这个色身一般认为是有个主宰的，这个主宰就是“我”，那么什么是“我”呢？我们的身体是“我”吗？举个简单的例子，我们把手切下去，没了一只手，我们还是说“我”，说明手不是“我”，同理，我们身体的任何一部分都不是“我”，那么“我”是什么，是我们的意识吗？举个例子，把这个意识分为以前的意识，现在的意识，以后的意识，以前的意识已经没有了，自然不是”我“，那么现在的意识呢？想象一下，不管你做什么，突然有人打了你一下，你立刻就会被吸引过去，你看到了红色，立刻想到红色，这个意识不受你的控制，很容易就被外界吸引过去，不能被你控制，怎么能是”我“呢？以后的意识既然都还没生起呢，又怎么能控制现在的”我“呢？所以这个”我“实际上是不存在的，根本没有一个”我“的主体的存在，也就是”无我“。那么我们为何要说”我“呢，就是假借我的名字，其实是没有”我“的。要更深的认识”无我“，就要认识什么是”自性“。世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为“法”。

（完了，越说越多，需要说明的东西太多了。我一直不认为佛教是一种宗教，以上这些都是佛教的基本教理，哪里和宗教搭上边嘛，就是普通的道理，不是虚幻的说教）

[ 本帖最后由 booper 于 2007-1-20 00:29 编辑 ]

豆荚

等着看.....

widelink

靠, 晚了1秒就把沙发丢了 55~

黑山老妖

搬椅子，看大师讲经。

cattor

人生最大的烦恼不是死。是没有活够。

为什么没有活够呢，因为有太多欲望。

所以不需要超脱生死，关键还是要消除欲望。

booper

佛说缘起经一卷

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译


如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与无量无数声闻菩萨天人等俱。尔时世尊告苾刍众。吾当为汝宣说缘起初差别义。汝应谛听极善思惟吾今为汝分别解说。苾刍众言。唯然愿说。我等乐闻

佛言。云何名缘起初。谓依此有故彼有。此生故彼生所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。起愁叹苦忧恼是名为纯大苦蕴集。如是名为缘起初义

云何名为缘起差别。谓无明缘行者。云何无明。谓于前际无知。于后际无知。于前后际无知。于内无知。于外无知。于内外无知。于业无知。于异熟无知。于业异熟无知。于佛无知于法无知于僧无知。于苦无知于集无知于灭无知于道无知。于因无知于果无知。于因已生诸法无知。于善无知于不善无知。于有罪无知于无罪无知。于应修习无知于不应修习无知。于下劣无知于上妙无知。于黑无知于白无知。于有异分无知。于缘已生或六触处。如实通达无知。如是于彼彼处如实无知。无见无现观。愚痴无明黑闇。是谓无明。云何为行。行有三种。谓身行语行意行。是名为行。行缘识者。云何为识。谓六识身。一者眼识。二者耳识。三者鼻识。四者舌识。五者身识。六者意识。是名为识。识缘名色者。云何为名。谓四无色蕴。一者受蕴。二者想蕴。三者行蕴。四者识蕴。云何为色。谓诸所有色。一切四大种。及四大种所造。此色前名总略为一。合名名色。是谓名色。名色缘六处者。云何六处。谓六内处。一眼内处。二耳内处。三鼻内处。四舌内处。五身内处。六意内处。是谓六处。六处缘触者。云何为触。谓六触身。一者眼触。二者耳触。三者鼻触。四者舌触。五者身触。六者意触。是名为触。触缘受者。云何为受。受有三种。谓乐受苦受不苦不乐受。是名为受

受缘爱者。云何为爱。爱有三种。谓欲爱色爱无色爱。是名为爱。爱缘取者。云何为取。谓四取。一者欲取。二者见取。三者戒禁取。四者我语取。是名为取。取缘有者。云何为有。有有三种。谓欲有色有无色有。是名为有。有缘生者。云何为生。谓彼彼有情。于彼彼有情类。诸生等生趣。起出现蕴。得界得处得诸蕴。生起命根出现。是名为生。生缘老死者。云何为老。谓发衰变。皮肤缓皱。衰熟损坏。身脊伛曲黑黡间身。喘息奔急。形貌偻前。凭据策杖。惛昧羸劣。损减衰退。诸根耄熟。功用破坏。诸行朽故。其形腐败。是名为老。云何为死。谓彼彼有情。从彼彼有情类。终尽坏没。舍寿舍暖。命根谢灭。弃舍诸蕴。死时运尽。是名为死。此死前老总略为一。合名老死。如是名为缘起差别义

苾刍。我已为汝等说所标缘起初差别义时。薄伽梵说是经已。声闻菩萨天人等众。闻佛所说皆大欢喜。得未曾有信受奉行。

[ 本帖最后由 booper 于 2007-2-2 18:59 编辑 ]

我爱猫

原帖由 cattor 于 2007-1-19 23:57 发表
人生最大的烦恼不是死。是没有活够。

为什么没有活够呢，因为有太多欲望。

所以不需要超脱生死，关键还是要消除欲望。

对袅..消除欲望是根本啊..

booper

佛说五蕴皆空经

　　　　大唐三藏法师义净奉　制译


如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于汝意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻。多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。

[ 本帖最后由 booper 于 2007-2-2 19:02 编辑 ]

booper

我闻如是。

[ 本帖最后由 booper 于 2007-2-2 19:02 编辑 ]

booper

原帖由 我爱猫 于 2007-1-20 00:06 发表


对袅..消除欲望是根本啊..

没错，是要消除欲望，因为我们有感受所以才有欲望。。所以还要消除感受，呵呵，要消除感受，就要消除产生感受的原因。

黑山老妖

先加分，然后看。虽然大师可能也不在乎但是还是要加。

黑山老妖

大师，何谓六入、六根？
尘、识和触的心理又是什么？

自己找到了。

[ 本帖最后由 黑山老妖 于 2007-1-20 00:36 编辑 ]

bffbffbff

过于深奥了,学习中...

booper

原帖由 黑山老妖 于 2007-1-20 00:25 发表
大师，何谓六入、六根？
尘、识和触的心理又是什么？

六入也称六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触，身触和意触。

有了接触，自然就产生了感受，冷热等等及心理都是感受。这就是“受”。有了愉悦的感受，自然就容易沉迷，产生贪爱，这就是“爱”，有了爱，就不愿意舍离，甚至还想得到更多，这就是“取”。。

黑山老妖

所以说六根清净就没有欲望，达到无欲？无欲则无我？

黑山老妖

坐禅是不是就是为了能够净六根？

我爱猫

不愿意舍离，甚至还想得到更多...

人总是贪的....唉

黑山老妖

原帖由 我爱猫 于 2007-1-20 00:49 发表
不愿意舍离，甚至还想得到更多...

人总是贪的....唉

贪是人的本性之一，只要不是贪得无厌。没有成佛成圣之前人皆有之。

fantergaruo

哈哈哈哈哈哈啊，好久不见，你的签名还没有改啊？ 可见还没有过去：）   

欲望既然自然而生，却要强行消弭，这种霸道的愿望何尝不是一种极欲？  我由身体意识组成，有别于他人，身体发肤都是我的一个部分，没有一片完全相同的叶子，我的每一部分也是不同于他人而独一无二的我的组成，当然最重要的我的意识，即使身体各部分被剥离，即使与前不同有所残缺，只要意识还在，那么我就还在存在，甚至可以存在于他人的记忆和历史的点滴中，；现在的我是过去的我的继承，也是过去的我的将来，所以我过去的行为会影响现在的我，我现在的行为会影响我的将来，过去的我不成熟，现在成熟一些，并努力将来更加成熟。

因果的逻辑暂时还是普适的，消除烦恼和痛苦不是将自我灭绝，人类的发展也是在创造更加理性和谐的文明，用现在更加正确的行为为将来铺垫更好些的因，同时偿还过去的孽果。其实天若有情，天亦老，自然界的大道非常残酷，不是人类现有的道德可以解释的，也就是说自然界的因果不一定总是符合人类道德标准的，所以我们时常会有困惑；好在人类还在继续发展，将来的人们也会越来越理解自然之行的。最后，我又常常思考，人类为什么一定要发展，难道发展就一定会比过去幸福，难道欧洲移民入侵以前的那些印第安人就不开心么？他们的被屠杀是因为什么孽因呢？就因为他们少些欲望而发展缓慢？可是如果不发展，更大范围的讲，地球可能会在将来沦为第二个美洲，那么到底什么是有意义的呢？ 周围的一切都在变化，你可以选择闭目塞聪，但你不可以改变周围变化的事实，人类作为自然的一部分，你作为人类的一员， 按照你理解的规则选择自己可以承受和接受的生活而已！

purpleme

年轻的时候看了——西藏生死书； 说实话，没看懂。

红色

菩提本无树

riverstone

路过，高深，深奥，不懂。

云淡风轻

不是攻击，真的想知道佛教徒的生命意义何在。每天打坐念经以求解除烦恼，断掉六根。
不创造价值是不是代表本身就没有价值。
西方有没有最近几年通过修炼成的新佛呢。
佛家的修炼完全依赖于红尘中，又怎么可能最终脱离红尘呢。
听说西藏好多僧人跑到高山、森林中苦修。最后的结果也没有人知道。这样做真的有必要么？
。。。。。。嘿嘿想不通的太多。

黑山老妖

简单的说一下我的理解：六识-〉欲-〉无 我-〉造业-〉轮回-〉无明
于是要解脱就要用反推法，去找出根源以治根。

这是基于无明成立的基础上。

booper

原帖由 黑山老妖 于 2007-1-21 00:27 发表
简单的说一下我的理解：六识-〉欲-〉无 我-〉造业-〉轮回-〉无明
于是要解脱就要用反推法，去找出根源以治根。

这是基于无明成立的基础上。

无明，从定义上讲就是不明白的意思，不明白善恶因果，对佛、法等也不知不觉，所以叫无明。无明烦恼是过去所有烦恼的总和，也就是过去所有因缘形成的一种合力。举个简单例子，就像你以前做的所有事情都可能对以后产生某种影响，有些影响目前还无法预知。看看《蝴蝶效应》这部电影就能有点这方面的感觉了。

TT

这筒子这回是真要入佛门了. 入了也白入, 佛是大忽悠.

booper

原帖由 云淡风轻 于 2007-1-21 00:06 发表
不是攻击，真的想知道佛教徒的生命意义何在。每天打坐念经以求解除烦恼，断掉六根。

不是攻击，真的想知道佛教徒的生命意义何在。每天打坐念经以求解除烦恼，断掉六根。
不创造价值是不是代表本身就没有价值。

实际上生命意义这个定义只能是属于哲学概念上的一个问题，因为每个人所感所触都不一样，甚至追求也各不相同，所以这个生命意义只能是一种人类的共性的范畴，而不能是个性化的。而人类的价值观是随着人类发展在不停变化，甚至有反复，而且不同地区社会也不同，寻找其中的共性的时候，实际上已经排除了社会化这个属性，只剩下自然性这个属性。
还有一点，佛教徒每天打坐念经实际上世俗对佛教的一个经典误解，佛教义理上从未有过强制性打坐念经的概念。只不过是众多途径中的一种而已，解除烦恼是目的，断掉六根只是其中一个阶段而已，但这个断掉不是我们常理解的毁坏或者除掉的意思，而是视而不见的意思，实际上一种境界。

西方有没有最近几年通过修炼成的新佛呢。
首先佛无东方西方之分，所以佛家有“唯识所相”的说法。对于最近几年有无新修炼成的佛呢？答案是否定的，没有。释迦牟尼在《佛说七佛经》中指出过去无数劫中有过7佛出世，他是第7个，那么第八个佛何时出世呢？是在再经过多少劫之后（这个数字有点记不清了，有兴趣的可以去考证一下）出世的弥勒佛。这里面的“劫”是一个时间概念，我们常说的“劫数难逃，在劫难逃”就是指的这个“劫”。这个劫在佛理上的定义是有确切时间的，有大劫、中劫、小劫之分。
佛家的修炼完全依赖于红尘中，又怎么可能最终脱离红尘呢。
关于这一点，是世俗对佛教完全的误解，佛教义理上从不强制脱离红尘，那么为什么还有脱离红尘的误解呢？那是因为尘世烦扰太多，不容易达到目的罢了。另外这个脱离红尘的概念也是误解，并不是脱离红尘，而是视红尘于不见。

听说西藏好多僧人跑到高山、森林中苦修。最后的结果也没有人知道。这样做真的有必要么？
。。。。。。嘿嘿想不通的太多。

呵呵，这一点有点不好解释，为什么呢？因为涉及到了“涅盘寂静”这个佛教的精髓概念，当然，有些人苦修是事实，但是最后的结果不可知，为什么呢？一是没修成，自然是不不知道。二者是修成了，比如已经修成了阿罗汉，已经断了烦恼，不生活在我们这个“欲界”了（佛教义理上，分为欲界，色界和无色界），或者说不愿意再返回我们这个充满欲望及烦恼的欲界了。这就是小乘佛法的境界。但是如果用不返回来说明这个结果不免流俗，那么究竟有没有还回来的呢？有，比如就是观世音菩萨，大乘佛法的菩萨位，因为观世音发鸿愿要解救众生，所以才返回欲界。想起《侠客行》，侠客岛的高手们留恋不离，世间却种种传说，赏善罚恶令成了一种恐怖标志，和这个道理差不多的。

以上是对这几个问题的个人理解，欢迎探讨。

[ 本帖最后由 booper 于 2007-1-21 23:11 编辑 ]

booper

原帖由 fantergaruo 于 2007-1-20 01:57 发表
哈哈哈哈哈哈啊，好久不见，你的签名还没有改啊？ 可见还没有过去：）   

欲望既然自然而生，却要强行消弭，这种霸道的愿望何尝不是一种极欲？  我由身体意识组成，有别于他人，身体发肤都是我的一个部分，没有 ...

呵呵，这个“我”当然是存在的，实际上就是“本性”，或者叫“神识”亦可，人的肉身死了，神识不死，这个神识不是意识，意识属义理上的第六识，这个神识属第八识，称为阿赖耶识。

这个断除六根绝不是自我灭绝，而是“空”的概念，你自己看不见你自己了，你没有自己肉体的感觉了，你没有身眼口这些感触了，你觉得自己没了。你达到了这种境界，实际上就有了一种自由，你想由感觉就有感觉，你想没有感觉就没有感觉，这些都是在禅定状态下取得的体验（当然我没有了达到了），很多高僧都有这种禅定的体验，关于这些空灭的过程及体验，玄奘翻译的《菠萝蜜多心经》上写的清清楚楚，这就是为什么心经在佛经里面有这么重要地位的原因。在这个禅定状态下，甚至有一些神通，比如宿命通，这就是为什么有些高僧有算命的能力，因为他能看到你的过去和未来。