读 阿丝 〈人间 – 重述白蛇传〉读后感 的读后感

wsfqy

首先声明，我没有看过李锐和蒋韵写的〈人间 – 重述白蛇传〉，我下面的文字，是读了阿丝写的〈人间 – 重述白蛇传〉读后感的读后感。阿丝写的读后感的链接如下

http://www.oursteps.com.au/bbs/viewthread.php?tid=79855&extra=page%3D1

其次，我很喜欢阿丝写的这篇读后感。

最后，我读书很少，写的前言不搭后语处，欢迎各位看官尽管拍砖。



读 阿丝 〈人间 – 重述白蛇传〉读后感 的读后感

我个人以为，法海是象即非象的代表，济公是非象即象的典型。

想法海终其一生，好好学习，天天向上，以秩序的守护者自居，一叶障目，划地为牢。遥望济公一骑绝尘，视秩序若无物，酒肉穿肠过，佛祖心中留。人世不过如此，固然不轻，但也没有太重。

法海与济公的距离，有如专家与大师，前者多如牛毛，后者寥若晨星。（当然，今天的专家与大师，都烂大街了。不知道明天我们想形容大师的时候，该用什么词？大仙？）

秩序是什么？一夫一妻是秩序，一夫四妻也可以是秩序；平等自由是秩序，专制腐败也可以是秩序；如果秩序是伪善的，残酷的，假道学的统治者制定的鱼肉百姓，横征暴敛的遮羞布，那么给这种秩序做守护者，无异于助纣为虐。

电影《南京南京》片头里几个日本兵拿几杆枪，就可以控制几千甚至几万中国人的场景，给我留下不能磨灭的印记。我看见这样一种秩序，精英们创造与维持的愚民政策生产下亿万顺民的一种秩序。这不是随便哪一个人的选择，这是中华民族的宿命。文化不改，宿命依旧。固然，在主流文化之外，我们还有象“王侯将相，宁有种乎？”这样的小浪花，也只不过被用来当作改朝换代的工具而已。

文化大革命的发动者，以一种疯狂的，毁灭的，个人崇拜的，矫枉必须杀枉，有破无立，独孤求败的方式从一个极端走向另一个极端地发动群众，最后以彻底失败为告终，秩序重回五千年。

人世间究竟有没有这样一种秩序，集东西之长，避二者之短？如果完美不能，统一无望，哪里才是东方文化的最佳落脚点？东方文化里，哪些是需要敲打，需要补救，需要发扬的？

西风东渐的今天，或许随风潜入夜，比起急风骤雨，可能更行之有效，你我不妨拭目以待。只要有定见，我们的期待，才不至于在前行中，迷失了方向。

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-9-3 10:49 编辑 ]

pink_maomao

新人觉悟很高，一来就读阿S的读后感。

Rhapsody

原帖由 pink_maomao 于 2011-8-29 22:03 发表
新人觉悟很高，一来就读阿S的读后感。

pink_maomao

白蛇传中的白蛇亦正亦邪，虽然不曾杀生，但她妈可能杀过生，她妈的妈可能杀过生，她出生就是妖，这是带有原罪的，法海出生在正道大家，与生俱来就是代表正义与秩序，法海放过白蛇，就是与他生来的责任相悖，法海似乎与白蛇有天生不可调和的矛盾。

      似乎这就代表了原罪与轮回的关系，白蛇和许仙的结合，可能代表了新人类的发展方向---人妖，但也很大可能造成把人界和妖界相混的大混乱，秩序就必须发挥它的规则作用，宁错杀一千，不放过一个。秩序究竟代表了什么，秩序的本来面目，就是人类将已知世界按步就班的排序，从上到下，大到到小，从良到恶，从雄到雌，秩序代表了已知，和秩序相反，人类也有一个未知世界---混浊（CHAOS).

       秩序代表了安全感，五觉和第六感在感触已知世界时，已经将秩序以一种感觉的东西传感给大脑，大脑再告诉你，是否安全。

    没读过阿丝的重述白蛇传，但我感觉，在重述白蛇传中，造成法海困惑并陷入障业的东西，是因为小说重新给了法海人性，人性中除了安全感之外，另一重潜意识，就是对未知的探索，这也是人类得以发展的前提，当我们还是非洲直立人时，世界对我们来说，都是未知的，充满危险，没有任何规则与秩序可言，但人类并没有偏居一禹，而是积极向末知世界进发，进而以为世界最先进的动物，法海在毁掉白蛇的同时，他的潜意识也告诉他，他可能毁掉了人妖之间的另一种美好的可能，所以他会痛苦，会困惑。

     所以，用济公来和法海比，是不公平的，济公是仙，可算天机的仙人，不在此界之中，世界对他来讲都是可测的，可知的，甚至是可以改变的，所以他没有恐惧，没有困扰，但法海只是个执法和尚，虽然有神赋的法力，但只是凡人，他在代表秩序的同时，他也同样受到秩序的反作用力。

     无论是（南京，南京）还是文革，其实就是大变革时代中，人性中的困扰，我们是要守住我们已有的世界，还是向未知的未来前进，这时候，总会有“神”出现，他无所不知，无所不能，他不但可测世界，而且可以改变未来，最重要的是，神，可以掩盖人自身的弱小与胆怯，并为自己的错误开托，当泡沫散去，“神”居然是裸体的，人们又开始愤怒，开始恐惧，又开始祈祷另一个指路的“神”的出现。

      东西方文化中，人性是惊人一致，“神”也是不断的创造不断的破灭，并无不同，西方在大变革时代中，众神混乱，相继倒下，最终到达了一种新的秩序的平衡点，东方文化的各国，只是看着西方创造的新世界，怀疑自己是否能到达，甚至怀疑自身的文化或基因，其实，路早在脚下，他人的未知已是自身的已知，恐惧却如同惯性，蛇影相随，人类总是渺小而伟大的。

老猫晒太阳

要命了，我BS你，粉猫猫

pink_maomao

我怎么了？

wsfqy

谢谢给我加分的兄弟姐妹们！

谢谢pink_maomao的快速长篇回复。我是来抛砖的，不想引来您这块玉。您的回复很长，容我一一回复。

想给您加分，不知道怎么加，是不是光脚的没有权限？刚注意到昨天还是光脚，今天变草鞋了。请兄台们指点一下怎么加分，谢谢！

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-8-30 20:52 编辑 ]

wsfqy

应某人要求，拔掉本坑萝卜。

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-8-31 20:19 编辑 ]

wsfqy

您的第2，3，4段，人妖的观点，虽然觉着有些强词夺理，但也能自圆其说，让我看见你跳跃着，闪烁着火花的思想，很有意思，只是我没有太多话要说，目前。

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-8-30 21:48 编辑 ]

wsfqy

原帖由 pink_maomao 于 2011-8-29 22:42 发表
白蛇传中的白蛇亦正亦邪，虽然不曾杀生，但她妈可能杀过生，她妈的妈可能杀过生，她出生就是妖，这是带有原罪的，法海出生在正道大家，与生俱来就是代表正义与秩序，法海放过白蛇，就是与他生来的责任相悖，法海似乎与白蛇有天生不可调和 ...

关于济公

第五段，您说拿法海和济公比，不公平。您说的有道理，济公是仙，道行不同，能力不同。但和我要说的不是一回事，我要说的是法海是象即非象的代表，济公是非象即象的典型。这个可能我没有说清楚，今天我就把象即非象，非象即象按我的理解说明一下。说之前，我先讲一个故事，这个故事大家可能听过，网上有搞笑版，编的不错，有兴趣的搜搜，不过已经和本文无关了。

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一个小和尚一个老和尚，两个人出去下山化缘。走着走着到了河边，一看有个姑娘要过河，因为河有点深，姑娘穿得一身干净漂亮的衣裳，正着急着不知如何过河。他师父就过去问她，说姑娘你想过河呀，那你过来我把你背过去吧，就背过去了。小和尚就瞠目结舌看着，然后背过去就放下了，姑娘谢谢老和尚，他师父领着他接着走。这个小和尚也不敢问，想我师父怎么这样呢，走啊走啊走了20里地，觉得太憋得慌了，终于就问了，说师父啊我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢。他师父就淡淡地告诉他：你看我把她背过河就把她放下了，你背了她20里地还没放下。
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象即非象，非象即象，跟是不是仙没有任何关系，我以为。故事里的小和尚是前者，老和尚是后者。拘泥于某些东西去行善，好比把自己打扮成菩萨去行善，哪怕再象菩萨，也非菩萨，反之亦然。

法海，就象那小和尚，不是心怀菩萨，而是心怀秩序（姑且不论秩序是否人性），而济公恰恰相反。于此，我觉得与法力无关。

最早讲济公故事的人，也许抱着非象即象的价值观，抱着为草民树立一个有亲和力的代言人的态度。可是，在当时的社会条件下，想要讲一个非象即象的故事，恐怕除了让故事里的主人公被当作疯子外，没有其它可能。所以必须要赋与济公以神力，这样剧情才有可能顺利展开。通过一系列故事，告诉人们菩萨并非一定要衣冠楚楚，纤纤君子，并非看起来一定象个贵族，有绅士的派头，他可以长相穿着和你我一样，甚至还不如你我（乞丐）。

非得赋神力，才能讲故事，这不是故事作者的悲哀，也不是非象即象价值观的悲哀，而是社会的悲哀。在一个淤泥般的社会（爱莲说很有中国特色），你想要做得象一个菩萨已经很不容易了，还奢谈什么非象即象，开什么玩笑嘛！

至于济公故事的历史作用，我却是要打个大问号的。最大的作用可能是寺庙香火更鼎盛了，兴亡皆苦的黎民百姓们更加崇拜神力了。甚至最后只见神力，不见了原理。本来是良药，最后一不小心涂脂抹粉地成了大麻。

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-8-31 22:07 编辑 ]

pink_maomao

又一个被埋的。

pink_maomao

读书版只讨论风花雪月，政治将会移去大千。

pink_maomao

我跳跃着，闪烁着火花的思想，已经被阿丝一桶冷水，灭了。

wsfqy

原帖由 pink_maomao 于 2011-8-29 22:03 发表
新人觉悟很高，一来就读阿S的读后感。

不知道阿S是领导，只是碰巧看到

[ 本帖最后由 wsfqy 于 2011-8-30 21:57 编辑 ]

wsfqy

原帖由 pink_maomao 于 2011-8-30 21:51 发表
我跳跃着，闪烁着火花的思想，已经被阿丝一桶冷水，灭了。

看来阿丝是很牛滴。。。。

wsfqy

原帖由 pink_maomao 于 2011-8-30 21:44 发表
读书版只讨论风花雪月，政治将会移去大千。

  Sorry, I didn't know this. 我只是想写一点读后感，so...but doesn't matter...I don't mind...

老猫晒太阳

粉猫猫，这话说起来貌似很有理，很有才，但是读下来还是一篇混沌。

munchkin

连读都没读过，就迫不及待讲道理了？ 想说什么，借题发挥不会另开帖么

ifthereis

冒昧猜想LZ是不是做“形而上”方面研究的？帖子写得非常好，很多观点非常新颖，很有系统和深度，与一般疾世愤俗不可同日而语。再就是答复别人时候的谦谦君子的古风，让人钦佩。
学习了！哈哈

XIAOTUDOU

这不就是借题发挥另开贴了吗

wsfqy

原帖由 munchkin 于 2011-8-30 22:13 发表
连读都没读过，就迫不及待讲道理了？ 想说什么，借题发挥不会另开帖么

哈哈，我承认我是借题发挥，所以另开了一贴——请注意楼主是本人

老猫晒太阳

那个啥，想起《三国演义》的开篇话。
话说天下大势，合久必分，分久必和。

pink_maomao

农耕社会，主流社会是农民，讲的是血统论，铁匠的儿子会打铁，BLACK SMITH的儿子也叫SMITH，天下都是私产，最好的土地叫做皇土，次好的叫地主，再次的土地那就是平民之祖产，父传子，子传孙，万物有主，百姓不争。
   
     地多的吃多点，地少的吃少点，没地的去开点荒地，再不济，交点租子，种田，交水，收粮。非常的自由，不想干了，就休息，顶多粗粮多吃几天，想干了，就多干几天，能存点粮食换酒。民主和自由，对农耕社会是没有需求的，因为已经最大化的自由，我自己种地自己吃，不犯事，皇上也管不着我，要民主做什么？

     进入工业社会，主流社会是无田无地的产业人士，大部分人只有一双手，一副头脑，粮食已经不需要亲手去种了，我只要在机器前生产一天除草机上的螺丝，我就有白花花的面包，还有五花八门的消费品，但是，我同样做一天，隔壁老王在办公室打一通电话，就可以顶上我一个月的工资，凭什么？所以，我和老王肯定有不公平的地方，所以，我们要民主，我们有讨价还价的权力，所以就有了工会。
   
      工业社会是城市经济，一百头牛挤在一起都要分个地盘，一百万人挤在一起，更需要分地盘，人多地盘小，所以大部分地方都是公用的，所以又有了公权力，城市人口越来越多，公用的地盘也越来越大，有了公权力的人，难免对私人产业起歹心，侵点吞并，人人自危，所以又有了私有财产不可侵犯。私有财产不可侵犯，有了公权力的人，只有把手伸向公共产业，公共产业不好占，一群人要把公化私，是需要时间和耐性来化整为零的，没有十年工夫，是很难在众人眼里做成的，于是，又有公权力的轮换需要，轮换当然要制度，那就有了一人一票。
      于是民主产生了，那自由呢？自由自古以来，其实是越来越不自由，想当初，茫茫草原上，我披着兽皮，拿着弓箭，打到一只鹿，我一个月不用打猎了，每天吃喝玩乐，打到一只兔子，明天我又得早起，打到一只恐龙，那当然是在做梦。但人是很自由的，越往后，物质越多，自由就越少，因为物质越来越多，想得到的越多，就越不自由。
  
     那为什么民主和自由会一起谈？

      因为我们谈的自由并不是同一种东西，西方人所说的自由，其实是FREE WILL,自由意志，我可以选择去追求物质，但我也可以选择遁入空门，我可以选择职业，可以选择配偶，还可以选择性向，我们所说的自由，是指索取的权利，但他们所说的自由，指放弃的权利。
我们追求索取的自由，是因为我们觉得我们得到的还太少，当追求放弃的自由的时候，说明我们已经从物质文明转向精神文明了。

       所以，我们是处于时光扭曲中的一代人，纵向比，我们参照的是中国千年的农耕政治，横向比，我们参照的是西方工业文明的工业政治，看什么什么都不象，等中国城市化结束，进入后工业时代，一切又会天经地义的正常了，中国正在在路上。

老猫晒太阳

这回说到点上了，以上的我基本都赞同，盖章给分。

astina

这些和白娘子有关系吗？

pink_maomao

有关，我还没讲完。

astina

能先吃个酥饼吗？饿了

老猫晒太阳

当我的女朋友们都在抱怨工业革命改变了我们的生活，我们的生活再也不象18世纪以前那么精致了，我总是窃笑，如果不是工业革命，你我可能还穿不上合体的衣服，工业革命让生产的成本大大降低，从而也产生了新的秩序。

astina

以及伟大的抽水马桶

老猫晒太阳

伟大的抽水马桶是一个英国人发明的，他把第一个抽水马桶送给伟大的伊丽莎白女王，女王还不领情。