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历史的几何图案 如果说辛亥革命和五四运动是两个时间点，新文化运动则是一条断断续续的时间线，一直延绵到100年后的今天。它是辛亥革命在思想文化领域的延伸，又为五四运动做了铺垫，还让人联想到后来的十年浩劫和近期各种思潮。人们对传统文化的态度，近百年也来经历了大起大落。 从商朝到道光年间，中华传统文化在三千多年里也堪称曾经辉煌。危机出现在十九世纪或者更早。西方发现新大陆，东方逐渐落后。被西方工业革命甩出一条街的大清国自我陶醉，直到国门被踢开，钱财被掠光。那时的“主流文化”是什么？天朝上国，怎能以夷变华？人有等级，不准反对经典。皇帝至高无上，百姓没有自由。这样的传统文化，自我更新能力薄弱，对异类缺乏宽容，把数学，逻辑和法律等学科排除在教育体系之外，知识视野狭窄。 历史学家吴思勉认为康有为的思想远大、有条理，但只是现代学术思想转变的一个前驱，而和中国新旧思想转变关系最大的人是梁启超。大家都知道，将德先生和塞先生两个词翻译成民主和科学的人，就是梁启超。梁启超善于学习、调整和适用，自称是个流质的人。 东西洋学术输入后，中国人经历了极力排斥、中学为体西学为用、和全盘西化三个阶段。其实新旧转变不仅仅是中国独有，而是全世界都要共同面对的问题。没有任何一个民族，能够永远守旧不变，或者弃其固有完全效仿其它民族。 从中华民国到新中国，我们的传统文化经历了各种运动后被摧残得体无完肤，后来的国学热可以说是这种低迷状态下的反弹。而这热潮在某个范围内演变成狂流，一些学者被捧成明星，又引来各种抨击和反思，可以说是反弹中的反弹。 锵锵三人行谈五四 窦文涛的节目雅俗共赏，不作虚伪的说教，而是进行开放式讨论。我最近看了几期圆桌派，心生好感，把锵锵三人行的书翻出来，才注意到有一期窦文涛、许子东和陈丹青聊过：我们都活在五四的“后果”里。我觉得他们说的五四泛指新文化运动。以下为内容摘要加一点个人整理。 《新青年》杂志倡议白话文之前五六十年，在东南沿海一带已经有了不少白话杂志和报纸。1905年废除科考，紧接着帝制崩塌，文言文没了官方出路，白话文应运而生有它的渊源，否则一个两三千年的语言系统，不是几个人在二十年内就能扳倒的。相对我们现在所用的新白话文，实际上还有一个庞大的旧白话传统，从宋朝开始，到明清时的小说，已经非常成熟。周氏兄弟和两张（张爱玲张恨水）都用的是旧白话。 文言文被打倒，因为“腐朽不能载道”，新白话却一直未成熟，不是欧化词或新拼音的问题，而是知识背景和思维习惯与传统文化断裂，一直没找到文学的支撑，有人说是水泥地上长草。另外，国民党时期废除文言推广白话，和解放后共产党推行简体字，都是由当时的政府力量来完成。用法律规定语言使用的现象，这是其它国家所没有的，“厉害”。 婚恋自由是五四的一大动因。可以说民国时期的“贵圈”非常乱，大人物的私生活香艳淋漓，民间私奔也很多。普通乡下青年，挥别老母亲指定的小脚原配，到城里读书，革命，不惧被杀头，志气清坚，集一时之盛。 现在有些人对五四的批评很深，说它搞权力崇拜，民粹主义，历史虚无主义，文化激进主义，其逻辑最后会发生文革，还有极端的批评者认为文革对基本伦理的摧毁，这个锅要上溯到五四。另外有个很有意思的批评，说新文化运动表面上是反传统、打倒孔家店，其实它的代表人物胡鲁陈，都希望从思想层面解决社会政治问题，这恰恰是儒家的传统。 陈丹青个性鲜明，从文字版看，存在感锵锵的，不知道在原节目中显得怎样。我们固然不能因为人气势弱而轻视之，但也不能因为人气势强而存心抗拒吧？且看他怎么说：给五四定性很冒昧，它一方面光芒万丈，称不上文艺复兴，也算是启蒙运动，另一方面后来被“救亡”冲走，“后患”无穷。有人概括是：泥沙俱下，众生喧嚣。 |
