|
最近好像和中东这块地方在较劲。读完耶路撒冷，决定来看看伊朗。历史书对我来说太艰深，所以选了这本伊朗女学者的回忆录/纪实文学。 作者阿扎尔·纳菲西，官二代，老爸曾任德黑兰市长。她年轻时在美国读大学，在不恰当的时候（七十年代末，巴列维倒了，伊斯兰革命风起云涌）从美国回伊朗德黑兰大学任教西方文学课程。81年，她因拒绝戴头巾被大学开除。后来，形势好一些的时候，她又去另一家大学任教，但也遭遇种种限制。于是，她秘密组织了读书会，在家引导她的学生们阅读体会西方经典文学作品，她们定期聚会，脱下头巾，畅聊文学，享受阅读的自由。97年，她回美国定居后写下这本书。 本书共四个章节，分别以西方名著或作家命名 – 洛丽塔 / 盖茨比 / 詹姆斯 / 奥斯汀。除了读后感的交流，阿扎尔更是在借助阅读的经历来回忆她的家园，回忆她的生活，抒发她的个人情绪和对政治的看法。 对于我这样好奇心重的读者来说，我是很有兴趣去了解不同生活背景的人（尤其是戴面纱的女子）对同一本书的不同理解。可以说，读后感这件事，是很个人的。个人经历和所处的社会背景会极大影响阅读，大多数情况下，无所谓对错或者谁的看法更高明。 在这里，我并不想继续分享我对这些作品的理解，而是想分享书中几段给我印象深刻的文字： - “不论我们是谁，我们已成为别人梦想中的虚构的假象～～～～一个严酷的阿雅图拉（什叶派宗教领袖），一个自我标榜的哲人王前来统治我们的国度。他所打的名号是：他的一段过去遭剥夺窃取。如今他要以那段虚幻过去的形象重塑我们。纵容他如此对待我们的是我们自己。” 简单查阅了一下伊朗历史，79年前伊朗是巴列维统治，之前是他父亲礼萨汗统治。戴头巾这事，从礼萨汗开始就不强制，而世俗主义的巴列维更是和伊斯兰宗教势力矛盾重重。但伊斯兰宗教势力在伊朗有强大的群众基础，所以巴最后被赶走了。妇女们重新戴上了面纱。上面这段话，触动我的是最后一句。任何社会变革，文化革命，好的坏的，都不是单纯的政府或执政党的责任，还有群众的纵容。 - “我忽然不安地注意到孩子们谈起自己的国家，口气竟相当见外。孩子们不断说“他们”“他们那边的人”。“哪边啊？”是你和爷爷把死掉的金丝雀埋在玫瑰花丛下那边吗？～～～他们不记得许多事，有些回忆触动乡愁，有些回忆早已遗忘。亲友的名字，孩子们仿佛念咒般灵光乍现，却又愈念愈含糊。” 这景象，是否让我们产生共鸣，像那个谁谁或者邻家的谁谁吗？只是作者，作为妈妈，只是在这里感慨，并没有热血沸腾地教育二代5000字爱国爱家。也许她本身对“家园”已经疏离。“我对家的观念存在矛盾，或者说悖论。有一个伊朗令我思乡情切，是亲友和里海边仲夏夜所在，但另一个重组过的伊朗也是真实的存在，另大家为伊朗的民心所向争得面红耳赤” – 如果把伊朗改成“中国”，是不是也成立？ - （巴列维出逃，霍梅尼回归后）“我最排除的是以政治实体形式存在的伊斯兰。戴面纱的妇女成为政治象征～～～伊斯兰革命的结果对伊斯兰本身的伤害，大过任何外来力量曾经的破坏。～～～我们的革命从人民共同历史的名义出师，又以梦想为借口，毁了我们的人生。～～拉夫桑贾尼表示目前需要净化教育系统，启动大学的“文化革命”～～政府和学生血腥冲突，政府从各地工厂载来一车车的工人，提供他们武器协助原本的暴徒。～～大学不上课，我们被叫去参加开不完的会。” 同学们，眼熟吗，耳熟吗？ - “我们知识分子，不是与当权者相互利用各取所需并美其名曰进行建设性对话，就是索性为了反抗政权而全面出世。许多人因反抗当局而扬名，但少了这个政权他们也没那么伟大。” 这点评是不是放之四海皆准？ 读这些文字，忽然觉得和这位远在千里外又是完全不同背景的女子有了一些共鸣。 |
