道德经新解

cooper-1

《道德经》第1章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道可道，非常道；道（第一个道是名称，表示：道理、规律、规范、规则、规矩等。第二个是动词），可以有很多的说法（说道、说辞、解释、表达、包含，甚至可以说每个人心中都有一个属于自己的道。比如，有儒家的道、法家的道、墨家的道等等），但这些（你说的这些，你认为的这些）所有的道都从来不是一般意义上的（通常、普遍、本质、永恒意义上的，或老子所认为的）道，不是道的本源。（比如说，现实中的好与坏从来都是相对的，从来都是基于不同角度、不同标准、不同时间等的一种评价。当然，这并非说不存在一种终极意义上的好坏，但终极意义上的好坏，一定需要遵循一种终极标准，那，是人类良知、宇宙真理、普世价值？有点玄）。有时候，蛮讨厌争论的，就是因为彼此没有一个共同接受的标准，加上大多数人又缺乏基本的逻辑训练，使得争论无聊至极。
名可名，非常名。常理上（名义上、逻辑上），你当然可以为你所以为的道命名、定义、阐述、答疑解惑，但由于你所给出的道并非是道的本源，所以你所给出的道的定义也就不可能是一般（终极）意义上的道的定义。（由于时间之长及天地之广，说明变量之多，如果再加上标准之繁，导致根本无所谓绝对的概念，因而迄今的科学只能基于假设，建立在一个给定的定义之中。所谓中医强调标本兼治，而西医只是头疼医头、脚痛医脚，颇显得中医的博大精深。然而，何谓达标，何谓本源？就显得比较玄，不具可操作性。）
    无，名天地之始（也有版本为：无名，天地之始，不妨碍其意义）。道的本源是什么？道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜，然而，真是因为这个无，导致了天地的起始，它是天地得以起始的本源，或者说，天地依据道而得以起始，并不断演进发展。（道或者天地的产生本身无所谓规律（或者说它的形成就是规律，意义是它就是这样形成，它只能这样形成），因为它仅此一次，不可复制，没有轮回。正因为此，可以将道称之为天地的起始者；如果从道的本源而言，道是什么？道可以说什么都不是，道既无形，又无状，故道是无。但无不是空，是绝无、仅有。）进化论认为人是猴子变的，那我想说，你才是猴子变的，你们全家都是猴子变的。因为从逻辑学角度，现在有猴子，也有人，如果人是猴子变的，那我们就应该能够看到一定存在一种非猴也非人的物种，即正处在从猴变成人的过程中的物种。当然，目前也没有任何证据证明人是神创的。而按道的概念，人就是人，从无时的人、智人、原始人、现代人，直到最终，始终为人。
    有，名万物之母（也有版本为：有名，万物之母，不妨碍其意义）。道的本源是什么？道又是有。道生天地，而天地生万事万物，故此又可以定义道为万事万物的创造者，或者说万事万物从无中而生，以有的形式变化，即万事万物的最初形态总是无，而后发展成有，即所谓无中生有。（而从无中而生的万事万物可以复制，可以轮回，因而就有规律。所以，又可以将道称之为万事万物的创造者，养育者和毁灭者，故道是万事万物的变化和发展规律。道生于无，产生有，故万事万物均从无而生，无中生有。如果我们把科学称之为发现，技术称之为发明，那科学就是无，技术就是有。）

    故常无，欲以观其妙。因此，我们应该总是从“无”的角度，以“无”的心态，似图去观察道的美奂美仑的、奥妙无比的运行变化过程和规律，以欣赏、观察和发现诸道的变化的多样性，以及道在变化过程中的奥妙；
    常有，欲以观其徼。我们又应该总是从“有”的角度，以“有”的心态，似图去定义、去观察每一种道的变化规律和它的变动边界。（这个定义就是，道是天地的起始者，它是无，就是这个无，创造并决定着天地，及天地间万事万物的变动及其规律，当然，这种规律不是恒定的，是变化的，然而这种变化是有边界的。）
    此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    无和有是一件事物的两个方面，无、有相伴相生，一样的可以称之为奥妙无比，奥妙无比且深不可测，是理解道德经所有奥妙无比内容的入门基础。（如果对某种现象只能作有限解释，则为科学；可以作无限解释，则为玄学。故，中国的传统文化属玄学范畴。）

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第2章
世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

世人皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。当世人都知道美之所以为美的时候，或者什么是美的时候，是因为他们知道了什么是恶；知道什么是美是因为知道了什么是恶，知道善是因为知道了什么是不善。（善和恶是比较的结果，是相对的产物，其比较标准应该就是源于人类心存的良知，或是所谓普世价值，至于宇宙真理还是算了。当然，人若丧失了良知，内心的善恶标准就会发生颠倒。所以，如果你心存良知，如果你也相信这个社会的大多数人都心存良知，你就无需去害怕恶，因为，恶越是铺天盖地，越是张牙舞爪，善就越会得到彰显，越会让人刻骨铭心。）
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。因此，有和无相伴相生，因为有了无，才会产生有，同样，因为有了有，才能赋予无以意义，使无得到彰显；难和易相伴相成，难和易是相对的，过去的难，不能说明今天也难，今天的易，当然也不能说明未来也易，你的难，可能就是他人的易，因此，难就是易，易就是难，难中有易，易中有难；长和短相互对应，高和下相互彰显，它们都是比较的结果；音和声相互配合，前和后相互伴随，它们也都是无有相伴相生的结果。。（很多人将这段翻译成物极必反，即恶到极致即为善，所谓放下屠刀立地成佛，实在是大谬。我以为的应该是空间的概念，即恶越大，相对应的善越大，或许这就是相反相成的正解。）

是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。所以，圣人（有道的人）只按自然规律行事（就如所谓市场经济，否则就是干涉越多，问题更多），以身教代替言教，让万物自由的生长而不加以人为的干涉。生养它而不拥有它，扶持它而不主宰它，功成就身退而不居功自傲。
夫唯弗居，是以不去。正是因为不据功，反而使得功劳得以彰显。

（生养它而不拥有它，因为生养是基于自然，而拥有是基于人为；扶持它而不主宰它、依赖它，因为扶持是基于义务，而主宰和依赖是基于功利。如果针对的是你的小孩，你行么，你做到了吗？）
有人说，女（母）性伟大，真的么？如果从非功利的角度考虑，母性伟大，是因为她们维系了一个物种的繁衍。而如果生育只是基于功利，那何来伟大，难道投资行为很伟大么。坦率地说，受孕本身，只是愉悦，无所谓伟大，只有生和育，才能维系一个物种的繁衍。但由于生和育都愉悦的结果，那么生和育就应该成为愉悦者的一种义务，况且，生和育本身也充满了愉悦。显然，对于被​生和育者而言，孝顺就应该是一种权利，而非义务。其实，纳税是公民的权力，而赡养是政府的义务。几千年来所拼命鼓吹的孝顺，其实就是政府在逃避它的义务，孔子的作用仅在于此。

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很多人觉得莎士比亚式那么伟大，那么早就提出了人从来不是绝对的观点，没有一个人绝对好或坏，同样世事也是如此。其实相对老子，晚多了。

Clark

cooper-1

对第二章空间概念的一些补充。
对于一个有思想的人而言，只有经历了更多，才能越发了解生活的艰难；正是因为看到太多的无耻，才能体会坚守的不易；只有在黑暗和地狱中呆的越久，才能明白自由和光明的可贵。。。
一直以为，世界首富，完全可能不在美国，不是比尔盖茨，应该是在中国，并且很可能中国还包揽了1、2、3富。许多人会觉得很自豪，但我真的不知道这种自豪从何而来，因为，中国的体量比美国小，人口却比美国多，这说明，富豪越富，则穷人越穷，富豪越多，则穷人更多。这应该就是所谓的“相反相成”吧。

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饿他一周，吃什么都香。求证，赵本山被抓。http://t.cn/RZZ4YKE

jeffreychiu

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第3章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xian）可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
　　
　　不崇尚贤达，即，不要去刻意地鼓励先进，树立典型，使民众不去争强好胜；（让万事万物自由的生长，刻意的导向违背自然规律，争强好胜背离淳朴和自然的天性。）
　　不要去人为的炒作那些稀有的物品，这些都并非民生之所需，刻意的炒作会使民心浮动，见利忘义，盗贼风起，使民众不能安居乐业；
　　不要去刻意的表现和张扬那些可能引发贪婪欲*望的事物，使民众内心能保持单纯和平静。
　　因此，有道的人的治理国家的方法在于，放弃心机（生活中不需要耍弄太多的计谋，不利于开阔人们的心胸），充实身体（让人们吃好穿暖，健康、乐观地对待生活），柔韧意志（事事公平，公正，让民众保持心境的平和），强健体魄。
　　总是使得民众保持单纯的心态，不耍心机，不起贪欲。从而使那些自以为聪明有谋略的人也没有机会肆意妄为。（有人说这是愚民，可我看到国外似乎就是如此啊。）
　　正是因为采取了这种无为而治的方式，所以就没有什么是不能治的了。

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第4章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

道，就像是一尊（装酒的）盅，然而，无论你如何用（装多少酒），它都不会溢出来。（道无形无状，迎之不见其首，随之不见其后，但有边际，故而似盅）
幽深啊，（她是那么地博大精深，包容着万事万物，）就像是万事万物的祖宗。
清澈啊，（然而，她又是那么地清盈剔透，没有一点瑕疵。清澈的就像是塔州的乡村一样，空气似乎就是透明的，没有一丝杂质，一眼可以看见天边；湖里似乎就根本没有水，只看见鱼儿在腾空的游动着；让人感觉似乎一切都是那么的恍恍惚惚，充满了遐想。）万事万物看上去，好像有，又好像没有。我虽然不知道是谁创造了她，但可以肯定的是，她诞生在天地之前，她是万物之母。

中国成语说：水至清则无鱼。实在是不太科学，因为有些鱼并非依赖浮游生物生存。以此派生的所有概念显然都是不成立的。

skipy

有点新意！

《道德经》的解释，就看你对开篇那两句的定义

“道可道，非常道
名看名，非常名”

道，它不是无，是无名，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道”(老子第二十五章)，所以，无名为道，无名，天地之始，为佛家之“真空”，可生妙有。

所以，我觉得，“无名”，“无欲”，“无为”，重点不在“无”，而是整个词，不可在中间断句。

因为，强字之曰道，这才有名，"道生一，一生二，二生三，三生万物"（老子四十二章），故道，有名，万物之母，万物由有了名字的“道”而来。

遇上你拉

水至清则无鱼，我认为没错，鱼虽不依赖浮游生物而生，但离不开有浮游生物的环境，不信，可用一缸纯净水来餋，且看如何

孤独马夫

人法地，地法天，天法道，道法自然。

cooper-1

遇上你拉 发表于 2015-1-4 10:11
水至清则无鱼，我认为没错，鱼虽不依赖浮游生物而生，但离不开有浮游生物的环境，不信，可用一缸纯净水来餋 ...

可以吃土，树叶，水草等，还有大鱼吃小鱼。思维开阔些好吗？

cooper-1

第5章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuo yue）乎？虚而不屈（jue），动而愈出。多闻数穷，不如守中。

天地无所谓仁爱、爱人，故不会刻意施仁，（所谓仁政，一定是施的，即施仁政。如果刻意施仁就会存在：谁施，怎么施，向谁施的问题，这显然不符合道。所谓按需分配也是同样道理，谁来确定需，谁又有权分配）。她视天下万事万物均为道的产物，同样看待（刍狗，一种用于祭祀的、纸扎的狗。道是天下万事万物的造物主，它任凭万事万物自然生长和发展，不加干预。任何改天换地的举动，都是有违道的规律的，都是不符合道的）；有道的人也不会刻意施仁，他视百姓为道的产物，同样看待。天地之间，难道不就像是一个巨大的风箱吗？看似空虚无物（无），然而却暗潮涌动（有），绵绵不竭，并且随活塞（万物的运动）的运动而加速涌动（有无相生）。故而越是见多识广，越应该谨慎，而不是妄动，那样离道就会越远，最终导致技艺的穷尽（须知，知道的越多，不知道的就会更多；越是折腾，问题就会更多；指令越多，混乱就更大，越是贪婪，离灭亡就更近），因此，致虚、守静、无为才是最合适的选择。（不折腾，无为而治，市场自有其自然的运行规律，这就是道。）

cooper-1

补
第5章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuo yue）乎？虚而不屈（jue），动而愈出。多闻数穷，不如守中。

天与地均是道的产物，其运行也遵守固有规律，无所谓对某物或某事的偏爱，也就是说，天地无所谓仁爱、爱人（所谓仁爱、爱人都是人类主观的产物，不符合道），故不会对某物或某事刻意施仁，（所谓仁政，一定是施的，即施仁政，是刻意的。而如果刻意施仁就会存在：谁有权利施（施的主体），怎么施（过程），向谁施（客体）的问题，这显然都不符合道。就像所谓共*产主义的按需分配也是同样道理，谁来确定需，谁又有权分配，完全就是一种不明所以的乌托邦。觉得中国人做事真的很有趣，从来都只有口号，而没有一个理性的逻辑思维过程）。由于道视天下万事万物均为道的产物，故而没有偏差，完全同样看待（刍狗，一种用于祭祀的、纸扎的狗，也就是说是一种产物。因为道是天下万事万物的造物主，它任凭万事万物自然生长和发展，不会加以干预。而其实任何试图改天换地的举动，反而都是有违道的规律的，都会破坏天地之间的平衡的。相信这样的教训大家也一定知道的很多，但前人的经验一般都不会得到很好的总结。就像很多年轻人，不撞南墙是不会回头的）；有道的人（懂得道的规律的人）也不会刻意施仁（因为他知道这是违背自然规律的），他则视所有百姓均为道的产物，同样看待。天地之间，难道不就像是（本来就像是）一个巨大的风箱吗？看似空虚无物（无），然而却暗潮涌动（有），绵绵不竭，并且随活塞（人为的干预）的运动而加速涌动（有无相生）。故而越是见多识广，越应该谦虚谨慎，而不是妄动，那样离道就会越远，最终导致技艺的穷尽（须知，知道的越多，不知道的就会更多；做事越多，错误越多；考虑越多，顾虑越多；姑娘越老，嫁出去越难。这就像经济学中的收益和风险均衡概念，什么也不做，风险最小。所谓中庸之道也，所谓相伴相生也），因此，致虚、守静、无为才是最合适的自然之道。（不刻意，无为而治，相信市场自有其自然的运行规律，这就是道。）

LEOZHU

楼主说：道的本源是什么？道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜，然而，真是因为这个无，导致了天地的起始。

请问：这个无，怎么导致天地的开始呢？开始的过程是怎么样的？

cooper-1

LEOZHU 发表于 2015-1-12 17:10
楼主说：道的本源是什么？道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜，然而，真是因为这个无，导致了 ...

一次偶然的运动过程，天地从无到有。老子无法回答的再多，现代科学也无法回答，比如，现代科学相信是一次偶然的大爆炸。当然，按老子的观点，偶然之中存在必然。万事万物都是无中生有，当然，老子也说了，他的是玄学。

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-1-12 16:59
一次偶然的运动过程，天地从无到有。老子无法回答的再多，现代科学也无法回答，比如，现代科学相信是一次 ...

偶然？运动？什么东西在运动？这些东西怎么生岀来的？呵呵。大爆炸理论是错的，原因很简单，什么东西发生爆炸？这个东西最初怎么来的？第一因论永远无法解释世界的起源。你再想想。

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-1-12 16:59
一次偶然的运动过程，天地从无到有。老子无法回答的再多，现代科学也无法回答，比如，现代科学相信是一次 ...

玄学难道是说你別问了，我也搞不清楚？搞不清楚你为什么说道生一，一生二，二生三？道生一，谁生道？你说，道不需要别人去生它，那么一也可做到不需要別人去生它对不对？这是一个很深入的哲学问题。

cooper-1

LEOZHU 发表于 2015-1-12 18:12
玄学难道是说你別问了，我也搞不清楚？搞不清楚你为什么说道生一，一生二，二生三？道生一，谁生道？你说 ...

蛮有趣的。人是哪来的呢？
玄学就是一个问题有很多解啊。
我这里是一种解，并且自认是最合理的解。
道是靠悟的，道不能言。
我说清楚了吗？

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-1-12 18:47
蛮有趣的。人是哪来的呢？
玄学就是一个问题有很多解啊。
我这里是一种解，并且自认是最合理的解。

人是从哪里来的，你没说清楚，说说看？

cooper-1

LEOZHU 发表于 2015-1-12 20:22
人是从哪里来的，你没说清楚，说说看？

这么说吧，我只是解答老子道德经的思想，至于其他，比如宇宙的起源，与我无关。ok

LEOZHU

cooper-1 发表于 2015-1-12 21:27
这么说吧，我只是解答老子道德经的思想，至于其他，比如宇宙的起源，与我无关。ok ...

道德经思想不涉及起源问题，怎么会有：道生一，一生二，二生三，三生万物？

pink_maomao

    一生阴阳，阴阳互抱，有缺为三，阴，阳，轮换，万物之理。

thecatinthehat

有意思

alook

pink_maomao

LEOZHU 发表于 2015-1-12 16:10
楼主说：道的本源是什么？道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜，然而，真是因为这个无，导致了 ...

     满则亏，盈则溢，宇宙也是一样的，最开始是混沌，后分阴阳，无序到有序，然后又会回到混沌。

     怎么开始的？宇宙是由一个质点开始的。

pink_maomao

       道德经可以解释很多东西。

      比如动物原来是单性的，后来变成一公一母，原来母系占优，后来公系占优，以后的趋势，母系又会占优势，现在处于交替期，中性，同性恋有优势，以后又会发展成无性繁殖，当然人类也快毁灭了。

      

LEOZHU

pink_maomao 发表于 2015-1-13 20:39
满则亏，盈则溢，宇宙也是一样的，最开始是混沌，后分阴阳，无序到有序，然后又会回到混沌。

      ...

那個質点又由什麼而生出？質點的出現原因、來源是什麼？

cooper-1

第6章
谷神不死，是谓玄牝（pin）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

掌管5谷的神，即，掌管生命之神，是最大的神，是永远不会灭亡的（只要生命存在，谷神就必然存在；或者说，谷神存在是生命存在的前提。这就像道与天地之间的关系，道就是天地存在的前提。道看似虚空，然而实际确实存在，并且在不断地演进变化，是永远不会枯竭的，因为它是天地的本源），因此，可以把谷神（道）看做是（就像是）生命（天地）玄妙无比的母体。而作为玄妙无比的母体的生殖器，可以把它看做是（就像是）万事万物（天地）的本源（根，应该是子宫阿）。静静地、若隐若现地、连绵不绝地存在着，生生不息（用之不勤）。

如果把五谷看着是生命之神，那么道就是天地、万事万物之神。