南怀瑾 (道德经38楼)

thatsfine

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-20 22:26
Blackheath

红色的包包比较抢眼


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一个理科肄业讲文化比文化人靠谱，一起成长

虞宅与美丽

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-19 13:41
又举。。。哪天我非得摔个鼻青脸肿不可   南蛮不懂京著的“富”啊。

真服了你总能迅速整出那么多强 ...

我好像也看了这一期

虞宅与美丽

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-20 22:26
Blackheath

画中人是蜻蜓回首吗？

肩上的蜻蜓

虞宅与美丽 发表于 2018-5-22 23:54
画中人是蜻蜓回首吗？

刚刚看完晓松说杂书馆，想着趁热记上几笔
必须先解释，照片里不是我不是我 ，我拍照比较没耐心，等不到游人走开，顺手就是一张

惭愧，第一次看高晓松节目，很喜欢！

肩上的蜻蜓

thatsfine 发表于 2018-5-22 06:19
红色的包包比较抢眼

虞版也在问照片里是不是我，不，是，偶！看来那个游人姿势很主角？是我不好，拍照水平太次，找不到一张纯风景，构图和光影技术就一个渣字，主要还是态度不认真。别的不说，我没用过红色的包包
（引用的一句话，活生生看成抢红包有么有？）

看到你在茶馆里的发言了，象滔滔江水啊

刚才看了杂书馆收藏的时与光，高晓松谈话很自由流畅哇，他一口气说下去，引得我一口气看下去
事先应该是做过功课，也是雅俗共赏、带货接地气的主。他是理科背景？唉，英雄莫问出处，学什么专业可能只是当年招生浪潮做怪而已

金瓶梅这么杰出的作品，翻译成外语就不是滋味了，中国的性文化博大精深，青楼文化那个风雅哟，老外只能叹为观止，人们以为西人古时比我们开放，其实他们长年受宗教禁锢，无趣

高大上的汉文化珍品，美国的大学竟然藏得最多，还不让中国学者拍照，岂有此理。高晓松收集的杂书，算是另走旁门？拾荒者那里都能收得来钱钟书手迹，这也行？

梁启超的人品和才华我服气。书信真帅。记得你提到的那个章鱼读书里有一篇，梁启超说如何读中国传统文化？未必从头到尾死读，可以自己设定主题，将书打散了看，还有要带着批判的思维读古书，正是！

杂书馆收齐了自始至终的新青年杂志，还有老学堂的教材，冲这两点，我都想去参观参观了
至于民间戏曲木鱼书，宋体印刷品等，那些文献类的，似乎有点考古的刻板，我更喜欢让人有参与感的物品，文字

民间文化产品也是普通百姓的信仰承载物。管理半径达不到的地方，由大幅度扩大的信仰半径来搞定，千古洗脑无新意
南北朝动荡混乱，人们对儒教大概也疲劳至极了，于是佛来了。。。
老百姓的信仰没那么讲究，儒，释，道，观音如来八仙关公灶神。。。都行，多多益善，一起保佑我
信仰越强越狭窄，排他，拼命，宽泛的信仰力道小。
老百姓说起红楼梦，不欣赏葬花焚诗，喜欢研究丫头的奋斗史—-阶级决定啥来着？

thatsfine

相当能白忽，一个小时，思绪连绵不绝

看似不正经，最后点题。

虞宅与美丽

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-23 01:07
虞版也在问照片里是不是我，不，是，偶！看来那个游人姿势很主角？是我不好，拍照水平太次，找不到一张纯 ...

有一年堪培拉国家图书馆举办的《大清世相》的展览，就是很多如楼主所说的“民间文化藏品”，印象很深的是科考的考生夹带的小抄，密密匝匝的蝇头小楷，也是活灵活现的历史呢。

肩上的蜻蜓

道德经

据传老子晚年的时候，眼见周朝日衰，心灰之下骑牛前往秦国，在函谷关口被他的学生守关长官尹喜拦下来，要求以书换出关许可。于是，道德经就这么在“非自然”的条件下问世，直接打脸“不言之教，善者不辨，言者不知”。这是老子唯一的著述，原书没有题名，也没有断章断句。咱们不为考究古文化，“自自然然”地网上逮到什么版本就读什么版本。道德二字不是今日大家熟知的字面意思，而是”道“和”德“的合集。道为“体”：万物起源，天道，原理，信念，心性。德为“用”：万物发展，实践，方法，修行。我的理解，欢迎同学们补充。

五千言的《道德经》充满了精妙的辨证法。我这样的凡俗之子初读，须用心体会，免得知其一不知其二，陷入形而上的圈套里出不来。如果我们也跟着说什么道非道，名非名，一说就是破，一做就是错，那是聪明反被聪明误------帖子不能多写，开会不能发言，回家不能育儿，和父母不能叨唠。罢，书白读了。

玄，固然很妙，但追求妙，不是老子的初心。他的话写给三种人：治国者，哲思家，普通人。南怀瑾的”老子他说“，我觉得是把老子的思想这件古董容器，拿来装上丰富的精神粮食，要盛给普通大众。我选择相信如果一个人全身心投入地读了道德经，多少被大智和大爱附体，能自然地放下攀权贵、求功名之心，内心充盈，目光清明。我们普通人沾了前人的光，看到古董容器的原貌，应以婴儿般的心情，放入自己的真实感悟。

所以不应该因读道德经而产生卑怯心：“我读不懂，怎么办”，更不应该自认为读懂了读通了到知乎上得了一万赞而产生优越感：“我觉得道德经不适合每个人，不是智慧高低的问题，就是难以说清”。这不是老子的本意。他反反复复那几个要点，没有和你们说不清的高姿态。古语词汇少，文章篇幅又短，有些词句背后的意思就解释得不充分。我认为所有的字面矛盾都是可以、也应该解开的。不言，不是做哑巴弄玄虚，而是不过分说教不吹牛卖弄。大成若缺，不是真的缺。大音若希，总不能真的没声。美言不善，难道一说好话就是坏心？等等等等。不能玩文字游戏，钻牛角尖。尤其要结合当时的时代背景，不歪解或断章取义。有一种有趣的现象：仔细读了古人的思想和观点，禁不住脸红，哎呀作为现代人，这么些年我们在信息轰炸和生活折磨下悟出的“大道理”，原来古人早就说过了。

道德经肯定有局限，而且被五花八门的解读弄得更复杂。借用霍金的物理学思路：一个理论，最重要的不是被证明正确，而是和其他理论互证，全部贯通。老子其实也在试图建构一个简单明了的万物理论，道德经里章节间的联系也是点线面的状态。如果我们能把现有的见解全部放空，读道德经的思想文字之美，真是有半夜空腹的美食之味了。

全篇核心：无为，不争，物极必反，阴阳互化。这是道。可以说挺“消极”的：遵从天命，逆来顺受、姿态放低、无欲无求，PLAN FOR WORST。道是为了“用”：无为，最终还是要为，以退为进，欲擒故纵，都是方法。做人放松，做事还是要认真。温良恭俭让，忠孝礼义廉，也都是“用”。

自古书不尽言，言不尽意。道是可以说的，并且说之不尽，放之四海皆准，难怪道德经是除了圣经外，翻译成最多门外语的著作。老子笔下也有一个理想国，没有兵荒马乱，没有是非计较，人民做善事，君主护人民，一切都是本来的样子，不需要德仁义法礼兵来推动，是正“道”。记得上学时学过一个西方道德模型，大约是说最底层是一切以利益为导向，中间层是行为依照习俗，环境和法规，而最高层是内心的正义。神圣的人道德境界最高，不是为了利益和功名，而是本来就是那样的。可见哲理的道，东西大同。道家思想，是经历了时光洗礼的容器，从自然里来，到自然里去。三千年前的青铜鼎，九百年前的青花碗，现在肯定不能用来煮肉盛汤了。道到底是什么？可能无法有个统一的定义，但好在我们知道它不是什么-----它无名，无相，无宗教形态。

南怀瑾说到历史上一些鼎盛的朝代，比如文景之治，贞观之治，其实都是“内用黄老，外示儒术。” 对历史感兴趣的同学，能看到南怀瑾的老子他说确实够“他”的，耳熟能详的典故有之，歪门邪说也不避讳，时而有诗词小点心奉送，“学道几人知道味，家外忘家处处家，半世功名百世衍，空山松子落棋盘。”  他自己都说千古文章一大抄，老子也有借鉴，当代人更是时常引用他人句子。专家的意思是，抄袭针对的是表达，而不是思想。非欺诈性质、不谋利的小范围内向经典致敬，就不算侵权。善哉。

大家都知道儒家讲入世，佛家讲出世，而道家，可称三家之首，两脚踏在入世和出世的门槛里，不是时空上的”中庸“，而是深层次的平衡----众妙之门。孔子曰，老子，我师也。孔丘被抬到圣坛，又被狠狠地摔下来，我觉得多少替李耳背了锅。南怀瑾纵横书海，看得通透，儒释道本是一家，传统和今日，东方和西方，又何必你高我低？眼光要放寛，再寛，更寛。老庄躲到山里逍遥，孔家店却制造了吃人的礼教，这逻辑能自洽吗？说好的战乱纷纷里，诸子们共同的忧心如焚呢？

thatsfine

相当烧脑，道可道，非常道 玄之又玄，中国文化就放弃了对世界的探索？

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏---这个告诉我们做人不要太得瑟，仍然具有实践意义

革命接班人

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-27 01:31
道德经

据传老子晚年的时候，眼见周朝日衰，心灰之下骑牛前往秦国，在函谷关口被他的学生守关长官尹喜拦下 ...

好好！

肩上的蜻蜓

thatsfine 发表于 2018-5-27 06:29
相当烧脑，道可道，非常道 玄之又玄，中国文化就放弃了对世界的探索？

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏 ...

西方思想的确更注重自然科学。但东西方达成的共识也挺多的，毕竟都是同类，想想智人历史10万年，我们和希腊三贤孔孟老庄也算是同时代人了。

肩上的蜻蜓

道德经里的部分句子简单分类：

无为而为，不争之争
*後其身而身先，外其身而身存（以退为进）。
*功遂身退，天之道。
*上善若水。水善利万物而不争。
*吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。（无欲则刚）
*孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。（以静制动，不自满才能进步）
*俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母（母是道的意思）。
*视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。至誉无誉。
*曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故
彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
*知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
*万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
*贵以贱为本，高以下为基。
*明道若昧。进道若退。上德若谷。大白若辱。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。
*大成若缺。大盈若冲。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。
*天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。
*为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。
*善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。
*不敢为天下先。不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。
*圣被褐（表面粗糙破旧）怀玉。
*知不知，唯病病（能认识到错误）。

物极必反
*五色令人目盲，五音令人耳聋（丰富华丽让人迷失）
*自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。
*军之後必有凶年。物壮则老。（盛极必衰）
*兵强则灭，木强则折。

事物的两面
* 美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相
倾，音声相和，前後相随。（有丑才有美，有难才有易，互相对立的事物也互相成就对方的存在。这让我想起一个说法，唯物主义者其实假定了非物质世界的存在，因为若没有非物质，哪里会有唯物的概念？）
*故有之以为利，无之以为用。
*故善人者不善人之师。不善人者善人之资（坏人也有鉴戒作用）
*知人者智，自知者明。
*将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
*知者不言。言者不知。
*其政闷闷（宽厚），其民淳淳。其政察察（严苛），其民缺缺（狡诈）。祸兮福之所倚。福兮祸之所伏。
*大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。
*善者不辩。辩者不善。

自然
*天地不仁，以万物为刍狗。（这句不是说天地没良心，而是说天地没什么仁或者不仁，它就是那样而已，万物无非是没有生命的草扎成的狗，病痛生死灾祸都是自然现象）
*人法地，地法天，天法道，道法自然。
* 是以圣人去甚、去奢、去泰 （泰是极端的意思）。
*道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。
*天得一以清。地得一以宁。
*故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。（世风江河日下。自然的道才是最高级别的社会秩序）
*小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳（远古纪事方法）而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。（理想国）
道德经原文及注释
南怀瑾《老子他说》

thatsfine

肩上的蜻蜓 发表于 2018-5-27 20:05
道德经里的部分句子简单分类：

无为而为，不争而争

字都认识，理解就很难

肩上的蜻蜓

民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

道德经第74章，乍一看，是不是一股“杀”气？试想有圣心的高人李耳，怎么会宣扬杀鸡儆猴之道？别说，还真是。稍微翻译一下吧：人们不怕死，拿他们没办法。要让他们都怕死，谁干坏事，就捉拿住，杀掉，看谁还敢造次？由专门负责行刑的人动手，也不用担心执行中出乱子。

我觉得这其中最高明的地方在于：如何让百姓怕死？——让他们过上平安喜乐的生活。如果苛政暴吏，搜刮掳掠，百姓的日子苦，生不如死，反正回家也是揭不开锅，未来又没个盼头，横竖脖子一伸碗大的疤。不怕死未必是英勇气节——生无可恋而已。老子的这番话还是讲给当政者听的，道理依然是物极必反、以退为进、遵守天道。想想也蛮“阴”的，对你好，对你好，直到你贪恋舒适，有了顾忌，反而被控制了是不是？所谓得者失，失者得，阴阳大转换。

有人说到古人以死殉节、为道捐躯的风尚，聂政，岳父，文天祥.....还有一代名妓柳如是，节操力压“水太凉了”没胆子跳河对明朝尽忠的钱谦益。好玩的是，据说在某个阶段，明朝的皇帝都不敢上朝见人，因为天天都有人求死，博名博利还是博个痛快啥的，见到皇帝就是：我叛逆了，你快杀了我吧。把皇帝吓的。

说到这，不得不再次大赞司马迁的以不死明志。又联想到大家都痛批的宦官制度，发展到明朝，几乎到了变态的程度。穷人家的孩子，十来岁，青葱一样的年纪，自费找人去势，硬送进宫中求职，额滴神，真是让人肉疼。

暴政必亡，上善若水。

安妮的漂流瓶

肩上的蜻蜓 发表于 2018-6-1 00:02
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓 ...

上善若水

水火有情亦无情

肩上的蜻蜓

DISC MODEL

在HR安排的心灵课间操期间，一小组人玩了一下DISC个性小测试。没有考核和论断的目的，只为了更好地了解自己和同僚的work style，然后继续愉快地勾心斗角，混水摸鱼。

24道题目，反复问类似的问题，可以假装，但没必要-----应该没有什么正确答案，或者什么比什么更优越。测试结果显示出每个人的nature和adapted行为风格。这里指的是理论上的倾向，在现实中，人是复杂的，多变的。

一共四种类型：D - 主动，直接 ；I - 热情，自由；S - 稳定，友善；C - 精确，理性
这只是随意放了几个简单的代表性的词，真正的解释要丰富得多。

田字格子的对角线，是两组性格倾向最相反的人，而同一直线上的人，都有某种共性。
格子由下到上，assertive 度越高，这个词是与人相处的法宝：自信，不侵犯他人，不消极接受。
格子由左到右，emotional 度越高。
为了好记，任性地给四种类型安了帽子：D-斗士，I-诗人，S-君子，C-鬼才


下一篇，金刚经。

肩上的蜻蜓

在取PIZZA回家的路上，与人聊起来，说到自己给DISC戴的凡间帽子，一时兴起，又研究了一下非凡间的“帽子”。D可以说是神，主宰天地，要求众人崇拜。I 是仙，乐逍遥，天地奇物，目中无主，心中无忧。C是侠，心冷酷，功夫超群，是非鲜明。

说到这里，停顿一下，问S先生，你觉得S是什么？S专心开车，不作答。是佛，我说。可以从反光镜中看到满意的表情。从“人善被人欺”的困惑中解脱出来，这至高的境界“无”了一切。

仔细想想对角线还真是相克相杀，能彻底灭火一样的D的，就是水一样的S。夫妻若在同一线上，应该是既有SOMETHING IN COMMON，又能互补。仙侠似乎也能和谐相处，大概不能结亲？不管了，还是留着精力把南先生说佛的几章稍微理一下。

肩上的蜻蜓

佛教起源于印度，有它的地理和历史原因。印度地处温热带，一年三季，人们身心灵动，思想多于行动，富有神奇的幻想。印度自古以来的种姓（婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗）和阶级制度，造成人们贵贱异等，苦乐悬殊。具有最高文化地位的“婆罗门教”，崇尚神我思想，他们理想人生的最后阶段就是遁世。

上古时期的印度文化宗奉多数神祇，崇拜天地日月，相信生死轮回，因果报应。梵我不二（从小我到大我）和大梵化生的思想，认为世间万象是魔术般的互化，都是虚幻的，人是有情的中心，要通过修习才能解脱。到释迦牟尼创建佛教的先后期间，印度的哲学宗派林立，从二元论到实证主义，五花八门，庞杂不清。释迦牟尼斥外道、说正法、存平等、行教化、伸智慧的救世精神，可比照春秋时期的孔子。佛教本身未能在印度本土长久植根长，却靠中国将教法与学说接承下来，加以融会贯通，建立起一个耀古铄今的中国佛教，实在不可思议。世界上几个伟大宗教的教史，大体都不例外，凡是产生教主的所在地，当时都是不予珍视，却受到外人崇敬，人们的心理大抵都有点贵远而贱近，祟古而薄今，拒亲而爱疏，“外来的和尚好念经”。

释迦牟尼出身高贵，天资聪颖，从小接受良好的宫廷教育，十五岁时就封为太子。他天生地悲天悯人，痛心芸芸众生的疾苦和世间的不公。净饭王觉察出太子将来要出家学道后，刻意防范，为他安排豪华舒适的生活，纳娶两位美妃，限制他出门，但释迦牟尼依然在二十九岁那年义无反顾地抛下锦衣玉食的尊荣生活，跃马出城，从此云游四海。不放心的净饭王无奈之下，派了五位大臣跟随，后来这五位大臣成为先期五大弟子。释迦牟尼入山修行后，遍访名道，却毫无收获。他过着缺衣少食的苦行僧生活，体格日渐孱弱，形如垂死。他忽然意识此非正道，就开始接受牧女乳糜供养，逐渐恢复体力，一日，他在河中沐浴后，独自走到菩提树下，禅坐四十八天，经历种种魔境干扰后，廓然大悟，高叹道：“异哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”

悟道后的释迦牟尼开始宣教济世，从最初的六师，到三十多岁就有了弟子千余众，不分种族贵贱，男女老幼。释迦牟尼成道开始传教后，亲自回国，感化了父母（姨母），妃子和兄弟，使得他们心得解证或者从佛出家。几年后，净饭王临终时，他回到父王身边随侍在侧，直到最后恭谨护灵送终，尽到了为人子之情义。释迦牟尼传道四十多年，到八十岁左右，宣布不久当入涅槃，最后在罗双树下，示疾不起。他一生言传身教，未留下只字著作。这和孔子、苏格拉底相似，他们的思想最终都是由徒弟整理成文，流传千古。

肩上的蜻蜓

释迦牟尼灭度后二百年间，印度有名的虔诚佛教徒国王阿育王强势推广佛教，重新结集佛教经典，广修舍利塔。之后佛教渐渐盛行于中国、阿富汗、斯里兰卡等地，在印度本土反而逐渐衰落。公元前二世纪间，婆罗门武将富奢密多罗篡代了孔雀王朝，大灭佛教，火烧寺院，杀戮僧尼。公元第二世纪间，印度佛教复昌盛，到第八世纪间又渐衰，最后十二世纪回教进入印度，佛教徒多避地在南印度及中国西藏等地，从此印度本土佛教日益颓废。

佛教传入中国，比较可信的史料记载是在汉末和三国时期。曹魏嘉平年间，因印度名僧的倡导，开始建立中国的佛教制度和戒律。佛教经典源源传入中国，但仍与固有的儒道学说不融。民间自由信仰佛教，却日益增盛，知识分子也逐渐接受了佛学思想，形成了两晋时期的玄风。可以说佛教是那个时期中国人的应时礼品。长期战争，民不聊生，悲观厌世的情绪充斥。佛教思想的善恶业力，因果报应，六道轮回的传说，使人们得到心理安慰。魏晋以来，士大夫们对儒学厌倦，纷纷寻觅新思想，崇尚个人自由，逃入玄谈的领域，恰与佛教的“般若性空”学说相遇，一拍即合。

魏晋南北朝时代的中国，政局动荡不安，社会风气颓丧。印度名僧佛图澄以慈悲教化野蛮成性的北朝石勒王，使很多人信服，他也传授佛学的修证方法，使人们有法可循，佛教因而顺势发展，受到朝野的尊崇。中国佛教净土宗的开山祖师慧远大师，就是佛图澄的得意弟子之一。净土宗的建立，可以说是中国佛教的真正开始。

魏晋南北朝时期的学术思想风气，日趋形而上，佛教大半仍随印度佛教方式，同时受中国文化洗炼，渐渐蜕变。到梁武帝时代，佛教寺院林立，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

在梁武帝时代，印度佛教的教外别传，禅宗第二十八代祖师菩提达摩由来到中国，禅宗传入开始。初唐以后，禅宗大兴，使佛教一跃而变为纯粹中国化的佛教。之后的密宗，宋代佛教儒化，清代佛教的衰落，就不写了。

“赤手屠鲸千载事，白头归佛一生心。”

annahw

南师的书只读过寥寥数本 视频也看过寥寥数个  原因在于看后总想实践 实践把读书时间占了 最明显的一本是关于静坐的 我实践了一年多后 睡眠变好 每天睡九个小时都不够  没有再五点半起床打坐的劲头了

肩上的蜻蜓

annahw 发表于 2018-6-10 01:07
南师的书只读过寥寥数本 视频也看过寥寥数个  原因在于看后总想实践 实践把读书时间占了 最明显的一本是关 ...

实践挺好的。我觉得读书是读者和作者的缘分，如果我们的内心信念，和文字投缘，就会有良好的感应，就象你说的睡眠变好。
要说读书量的多少，我最羞愧，朝九晚五茶米油盐，所有的碎片时间都利用起来，也不足以读某种书籍的九牛一毛------所以说服自己去掉“目的心”和“比较心”，眼下读了一页，就有一页的满足。

肩上的蜻蜓

金刚经

南怀瑾说当年独居深山，万籁俱静中，拿出金刚经来读，立刻就感到安适满足，只用一个晚上就为三十二品金刚经，每一品注上了四句偈（念jì ）。南先生为大众讲学，把一部七千多字、空洞绕口、抽象琐碎的金刚经讲得十分生动。他的一位学生几年来不断请求整理讲课内容，出版成书，他一直不答应，直到有一天这位学生说，书名定为《金刚经讲什么》，南先生突然就同意出书了，大概是盛情难却，虽不想沽名但也不忍扫人兴。为高深神圣的经典做解读，实在不好定位，难免添乱或虚荣，乱了佛心本意，金刚经说什么，这个问题一提出，顿时看到出书的意义。在家里推荐金刚经的结果是S先生并没有陪我读下去，而我自己每隔几日翻一翻，慢慢地心底生出很多温柔的感动来。至于是不是要码一篇顺眼的书评，实在是其次了。

最近看的圆桌派都没有用手记笔记。姑且认为心里记得的就算有缘，一个缘字真是一解百解。何冰在关于演员的那一集里说到有一次演话剧，不慎受伤，手掌血流如注，他示意同台演员不要惊慌，可以继续演，之后的情形就是”内心一片清凉“，什么杂念也没有，只想着能完成就好，掌声和叫好都不需要。第二天，伤收拾好了，再上台，杂念又回来了，也不为钱或名，而是要个”好“。窦文涛也说自己面前有道坎，越过去了，就是一片自由王国，可惜总也越不过去。这道坎就是------“我执”。

书版这月活动是评英文小说，而我在金刚经里梦游还没醒过来。闲聊中问朋友们在读什么呢，三个女性朋友，20岁，30岁，40岁，或上班或上学或云游，都说在读英文小说。男性朋友的回答则都是：额？你问错人了，不读小说很多年，何况英文。好吧，金刚经呢？“读过。”  “是吗，说说呗。”     ”不能说，得靠自己悟。”   我说，佛法也主张实践，用心解说、交流，难道不能当是一种善念？凡人不知天高地厚，不说，也还是不懂。 “书到今生读已迟。”  

这里转播一个南先生书中的小故事：某居士自信满满，打算重新翻译佛教经典，师傅把他叫过去，让他坐好，头上顶一只碗，碗里倒满水，再放七粒米，然后问，你懂这什么意思吗？居士说，不懂。师傅说，这都不懂，你就懂佛经了？我拿这个故事自勉，独自深夜面壁码字。

还有一则故事讲一女士在家念佛，闭眼静坐，一声声阿弥陀佛阿弥陀佛，她儿子在旁边叫，妈妈，妈妈！女士问什么事？儿子说没事。女士继续念佛，儿子又叫，再问又说没事，反复几次，女士烦了，很生气。儿子说，妈妈，我才叫你几声你就烦了，佛陀天天被你叫，能不烦吗？再有一个孔子借米的故事。孔子带着弟子们出游，穷极，无米，只好派子路去借米。子路敲开一户人家，人说，给你看个字，如果认识，就无条件给米，否则就不借。子路一看，“真”字，容易啊，我认识。但是人家说，对不起，不能借。回来问老师才知道，都穷成这样了，还认什么真？ 此类的小故事，“公案”，很多，我觉得有些撕人虚浮脸面，有些就象是后人杜撰，博文字之乐。

金刚经全名《金刚进般若波罗蜜》，般若bōrě，是最高智慧的意思。波罗蜜，是到达彼岸之上的意思。罗汉Arhat，阿罗汉的简称，是小乘佛教中修证最高的果位，六根清净，无烦恼，了脱生死。小乘sheng是指自觉自度，大乘则须从小乘修起，自度后度众生。

燃灯佛是释迦牟尼的师傅，也就是过去佛。释迦牟尼是现在佛，他有十几个称谓，包括世尊，如来。弥勒佛是未来佛。
如来的翻译很妙，好像是来了，又没有来，不说如去，给人希望的感觉。世尊若来若去，若坐若卧，智慧极高明而道中庸 ，不自认为是佛，并说众生都是佛。佛不着相，最是平常，不是人们赋予的那个红光满面，笑脸大肚的塑像。一部金刚经，很多处都出现这样的句式：说世界非世界，是名世界。凡是说某样东西，只是一个名称，并不真的存在。“如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。“ 什么都是空，又连空也不是。一切都无所住，不定，不着，了无可得。物来则应，过去不留。通俗的话就是“拿得起，放得下”。我觉得人们对放下的关注度高些，却没多想这个“拿起”。佛说一切皆空，却没说让你真的什么都不做。如果放不下，比如感情，前途，那就拿着，不执著于“放下”。心中有在乎，起波浪，好比心是一汪水，平也是水，不平也是水，不必妄求平。

佛祖和老孔老苏一样只说话，不留字，都有一帮热情的徒弟。金刚经也是谈话录形式的教典，对话在世尊和弟子须菩之间展开，开头就讲主旨：护善念。佛法的包容心和巧妙让我感动也让我困惑。它承认一切宗教，“所以者何，一切圣贤。” 一部经书，反反复复，回回转转，什么话都是讲过之后，马上推翻，一点痕迹不留。“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

到底怎么理解？说到指月录，我觉得诗意和道理都来了。你问月亮在哪里？高人给你一指天空，你看向天空，看到了皎洁的月亮。注意，不要只看指头，要看月亮本身。

最后，金刚经神秘的四句偈到底指哪四句？似乎没有定论。有人说是二十六品中的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。” 我觉得也可以是多次出现的那个无我、无人、无众生、无寿者。但最美的还是最后三十二品中的四句：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”  佛说是经已，众人皆大欢喜。

金刚经原文和注释
南怀瑾：《金刚经讲什么》

革命接班人

肩上的蜻蜓 发表于 2018-6-10 03:17
金刚经

南怀瑾说当年独居深山，万籁俱静中，拿出金刚经来读，立刻就感到安适满足，只用一个晚上就为三十二 ...

喔，原来金刚经就是说不得，说不得，那要它何用？

肩上的蜻蜓

革命接班人 发表于 2018-6-14 22:45
喔，原来金刚经就是说不得，说不得，那要它何用？

交有趣的朋友，读无用的书，是以不惑。
接班兄近日安好？
久不见安妮，大约在江南
喔呼

革命接班人

肩上的蜻蜓 发表于 2018-6-14 23:11
交有趣的朋友，读无用的书，是以不惑。
接班兄近日安好？
久不见安妮，大约在江南

蜻蜓好！

接班兄近日十分惑惑，忙着捞金子，读有用的书中：（

久不见安妮，她一定在江南作大事：）

yuxuanlin

写的真好, 要花时间慢慢读。

susanwu

偶然发现这个视频，觉得应该贴上来，里面有一段讲到＂发绣＂很受感动

肩上的蜻蜓

susanwu 发表于 2018-6-18 15:22
偶然发现这个视频，觉得应该贴上来，里面有一段讲到＂发绣＂很受感动

谢谢你的偶然发现。很多时候，对朋友的推荐呈无原则式热情尝试—-好在朋友不多。
偶然的交汇，发现彼此的光亮，那瞬间，就挺满足的。

视频摘要：

南师7岁就会写诗，天生不喜欢做生意。47、48年去台湾，再也没回过家乡浙江乐清。那一墙的书啊......正是我目前的梦想：一间向阳的大屋子，一个就墙造的大书架。

南师为了读《大藏经》而出家，读完后悟出道理，三年后又还俗，“不二门中有发僧”， “收拾河山亦要人”。深以为然。修行为善，不拘于形式，圣人无名，佛就在最平凡的人间。乐善好施是南家血液里的基因，大到修路铺桥，小到流水席招待慕名前来求学的一拨一拨的人（按今天的人说是包子）。南师称自己原配妻子为“活披萨”，两人之间有着深刻的心灵上的契合。发绣-----原来是指收集掉落的头发丝，绣成画像。南老师收到夫人寄来的母亲发绣画像，当场就跪下了，唰，我也差点泪目。

筹建金温铁路是南师最广为人知的善行之一，”名”是甩不掉了，“还路予民”的思路，不是前沿，更是一种放下。比地面的路更重要的是文化的路。南师终其一生所学， 为人心向善的路铺砖加石，不仅仅是为公众，对后代的教育，家人间的和谐相处，都可见修养。满腹学问，两袖清风，但求“天下为公”。

还有，一辈子坚持做的一件事，就是事业。想想自己，有信心SET一份“事业”吗？常常问自己。

susanwu

肩上的蜻蜓 发表于 2018-6-18 23:43
谢谢你的偶然发现。很多时候，对朋友的推荐呈无原则式热情尝试—-好在朋友不多。
偶然的交汇，发现 ...

视频能从不同角度了解南怀谨先生的一生，尽管如此，仍有不完整的遗憾。你的视频摘要做得很详细了，重点都有了，下面的视频我还只是粗略的看了一遍，
对南怀谨先生一生500多部著作，叹为观止，也了解了什么叫＂述著＂，
南怀谨先生对自己八个字的评价，＂一无所长，一无是处＂很耐人寻味，
还有就是对南怀谨先生一生有重大影响的那位大师的话，大意是：看世间万物，不是用眼睛盯着它看，而是要让它们跑进你的眼睛里来。比较深奥，仔细琢磨，确实受益。
另外对南怀谨先生与发妻那相聚不过三年的时光，却无怨无悔地哺育他们的孩子一辈子，以及南怀谨先生想留给每个孩子一个文凭的愿望，等等叙述，也有颇多感触。
宋儒张横渠先生的四句话：＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平＂这也是南怀谨先生认同的人要走的路

1955年，在朋友的帮助下《禅海蠡测》出版了，在这本书的封底，还特意印上＂为保卫民族文化而战＂
他的儿子这样讲：＂我父亲给我印象是一个中国读书人，中国读书人好像有一个心态，就是你只要是一个中国知识分子，你永远觉得你欠这个民族一份什么东西，我相信他也是有一种这种传统知识分子的这份心，只要你懂了这种文化，就很想为它做点什么事⋯⋯＂

1956年，南怀谨先生一家六口离开基隆，搬到了台北龙泉街一个菜市场旁边，一个学生去拜访他，这种生活状况让他感到震惊，在一篇文章中他回忆到：一家六口挤在一个小屋内，＂家徒四壁＂都不足以形容他的穷，因为他连四壁都没有，然而和他谈话，他满面春风，不但穷而不愁，潦而不倒，好像这个世界就是他，他就是这个世界，富有极了。

十多年间，南怀谨先生所欠债务也达1000万新台币，他就是这样布施，把自己也布施出去了
1973年，妻子杨晓薇去了美国，从此再也没有回来。这一年出版的《禅话》这本书中，南怀谨先生在提到梁代著名褝门居士傅大士时有这样一段话：我们从傅大士的卖妻子、集资财，作布施的事，便可了解世间法和出世间法，事难两全的道理，世间法以富贵功名为极致，出世法以成道的智慧为成就，但作法施者，又非资财而不办，自古至今，从事宗教与学术思想者，莫不因此困厄而寂寞终身。

1993年，南怀谨先生的著作开始在大陆发行
2006年，南怀谨先生在海外漂泊了半个多世纪，终于在故土安顿下来
2012年9月19日，南怀谨先生停止了呼吸，10天后，医院开具死亡证明书认定辞世时间为2012年9月29日16时26分，终年95岁
看到最后，眼泪还是止不住流了下来

肩上的蜻蜓

@jamesadachi
38楼评论看不懂啊，请大侠明示