《中国智慧》之变谈

大成若缺

刚读完易中天所著的《中国智慧》。结合自己浅薄的认知，写一下读后感和所受的启发。谈中国的文化和智慧是个很大的话题，之所以向大家推荐这本书是因为其深入简出地为我们解读了一些作者自己对中国历史文化的看法。还穿插了不少有趣的历史典故。整本书是围绕着六个方面来阐叙的。周易的启示、中庸的原则、兵家的思考、老子的方法、魏晋的风度和禅宗的境界。看完之后我发现在诸多的中国元素背后有着一个类似点，那就是一个‘变’字。

先谈一下《周易》的变。大家都熟悉“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”在《易经》的六十四卦中，卦象都是吉凶交替，阴阳互更的。就像是时钟的设置，这六十四卦是在交替更新的过程中不断循环。最典型的就是最后两卦，第六十三卦‘即济’和第六十四卦‘未济’。所谓‘即济’是上坎下离，水上火下成功圆满的意思。而‘未济’正好相反，是下坎上离火上水下不成功的意思。关键是这两卦的顺序，‘即济’在前‘未济’在后。《易经》六十四卦从天地（乾坤）出发，历经沧桑，转到第六十三卦‘即济’。哈！竟然功成圆满了。但它只是倒数第二卦啊！后面还有一卦‘未济’，还没成功。那怎么办？重新开始，再来一遍。这就是周易的‘变’。早在三千多年前的周人已经意识到事物只有在变化发展的时候才有前途，是吉的。停滞不变就没有前途，是凶的。《易辞.系辞下》说的“易，穷则变，变则通，通则久。”就是这种变化精神的缩写。

而孔孟之儒家圣贤的中庸之道是基于周易的基础取了相对稳定的中间状态。因为孔老二认为事物发展变化的最佳状态，就是当天时地利人和都恰到好处。不能过头，也不能不够。用乾卦爻辞来比喻的话就是，初九的‘潜龙勿用’和上九的‘亢龙有悔’都不好，而位居中间的中间两卦九二‘见龙在田，利见大人’和九五‘飞龙在天，利见大人’才是最佳状态。但即使是儒家其实也是讲究‘变’的。儒家的思想方法有一个基本的东西，叫做‘有经有权’。‘经’是古人织布机上的纵线，类似于地球上的经线，意味着不变。而‘权’呢？是一杆秤上的秤砣，要保持秤杆是平的，就要不断调节秤砣的位置。所以‘权’的意思是变化。换句话说，‘经’是原则，‘权’是方法。儒家认为，有经有权才是中庸。只讲究‘经’就会刻板，只讲究‘权’又变得油滑。如何掌握一个度因人而异，需要很高的修养才可以把‘经权’拿捏得恰到好处。郑国的子大叔就是拿捏不好这个度，心肠又软。上台后不忍心执行严政，结果国家的治安一塌糊涂。最后没有办法只好大批杀人。

《孙子兵法》一开始在《始记篇》就说得非常清楚“兵者，诡道也。”所谓诡道就是要出其不意，变化莫测让敌人猜不透你的真实想法。同样的兵法在不同的敌人和战况下结果往往是大相径庭的。《孙子兵法》中《九地篇》有一条“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”当年的韩信功赵就曾背水一战，结果在前面是赵军，后面是急流的逆境下倒戈一击，大获全胜。相反在三国里的马谡同样采取置之死地而后生的策略，放弃街亭咽喉要道跑到山上去驻防。结果被张颌所围断水断粮，最后惨败。可见要打胜仗，策略就要多变。只会死读兵书的下场就和赵括一样。导致有四十万之众的赵国军队最后被秦将白起坑杀。

老子有一句脍炙人口的名言“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”即是说祸福之间的关系是会相互转变的。坏事是好事的靠山，而好事是坏事的起点。这就叫“正复为奇，善复为妖”。老子认为世界总在变，但和《周易》的“唯变不变，那就去变”的主张不同。既然事物反正要变，我又何必变呢？而且老子这人喜欢和别人唱反调，孔子推崇修养和质朴相当的君子“文治彬彬，然后君子”。老子呢？偏喜欢装傻充愣与众不同“俗人昭昭，我独昏昏”“俗人察察，我独闷闷”，就是说别人都清清楚楚，唯独我稀里糊涂。别人都聪明伶俐，唯独我死不开窍。这也算是在不变中求变，在类同中求不同吧。

韩非的矛盾斗争和佛教的轮回也都体现了一个‘变’字。韩非主张什么？“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至”《韩非子.显学》。不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。绝不可能和平相处，所以法家走的是变化的极端。要么冰，要么炭。要么严寒，要么酷暑。不然怎么办？那就斗呗！虽然是老子的‘学生’，但老子站在弱者的一边“天择物竞，弱者生存”。而韩非却站在强者的一边。可以说是“天择物竞，强者生存”。可见即使是在老子黄老学说的基础上，韩非的理论也是相对变化的。中国佛教的轮回和因果循环的概念其实也和《易经》的观点有异曲同工之妙，都是一个圆，无始也无终。而同时又融入了儒家仁义的思想“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧” 《六祖坛经.般若品》。禅宗里强调心灵的顿悟本身也是一个量变到质变的过程，不能坚持实修，空谈心灵的感受实在是无本之木。

综观全书，中国文化的儒、墨、道、法、释都有相通互动的地方。在川流不息的历史长河里，它们被不同的封建君王拾起洗刷自己的屁股，沉积下的是一个忍辱负重，任重道远的中华民族。

大成若缺

从前一段时间中国留学生被欺负的新闻来看，很多童鞋把这归结于中国儒家文化太软弱。觉得中庸之道就是让人做烂好人，捣浆糊的处世哲学，已经不再适合现在弱肉强食的环境。我想结合一下书里的内容谈一下自己的看法。儒家的思想的确有抱残守缺的地方，但更多是被我们自己误读或者被统治阶层拿来道德绑架。首先孔老二本身就不是一个缩头缩尾的好好先生。据《论语.颜渊》的记载，一次鲁国执政者季康子问孔子说“我们这里盗贼猖狂，该怎么办？”孔子说“苟子之不欲，虽赏之不窃。”意思是“如果你们这些当官的自己不贪心，就是奖励盗窃，老百姓也不会去做啊。”言下之意就是说鲁国的贪官污吏多啊！这是和稀泥吗？明摆着是把鲁国的大小官员都得罪了。还有一个是出自《论语.宪问》“以德报怨”的典故。一次有人问孔子“以德报怨，怎么样？”孔子反问“你用恩德报答仇恨，那用什么去报答恩德呢？”那应该怎么样呢？孔子回答了八个字“以直报怨，以德报德。”瞧！这才是孔子的本意嘛。虽然以直报怨并不同于以牙还牙、以眼还眼。但至少可以看出孔子决不支持以德报怨。以直报怨是软弱可欺吗？显然不是。

同样孔老二的忠孝礼仪也有被后人误读的地方。先讲个故事，孔子有个学生曾子。小的时候和父亲在田里干活不小心把一棵瓜秧给铲断了，因为曾子父亲的脾气异常火爆，抄起一根大棒子就打了过去。曾子经常听孔子讲孝，就站在那里挨打，结果一下就被打晕了。事后躺了好几天，还尽量假装在父亲面前装出没有事情的样子。这事被孔子听到了，老人家不仅没有欣慰而是非常生气。对弟子说“曾参来了，不要让他进来。”曾子非常困惑就去问孔子“你多次教导我们为人子女要懂得孝，而能够赡养父母是最低层次的孝。最难的是能始终对父母和颜悦色，不让他们不高兴。所以我才装作若无其事以免父亲担心啊。”孔子说“你知道舜帝的故事吧？舜的父亲瞽叟眼睛是瞎的。舜是非常孝顺自己的父亲，父亲如果生气用小棍子打他，他就默默忍受。但如果用大棍子打他，他就会逃走。舜这样做的结果是没有使瞽叟犯下不行父道的罪责，而舜也没有丧失孝道。可你呢？万一你被大发雷霆的父亲失手打死。不仅给你父亲留下一辈子的痛苦和歉疚，而且会让你父亲陷入杀子的不义之中。有哪一种行为比这更加不孝呢？”由此可见，即使是一个孝道。也会因为人们理解的偏差而变成所谓的愚忠、愚孝。但这是孔子的本意吗？

其实孔子本身是非常讨厌我们口中那种什么也不得罪、四平八稳的好好先生。对那些遇事没有原则的烂好人，孔子称他们叫‘乡原’。在《论语.阳货》里面孔子说“乡原，德之贼也。”什么意思？孔子把那些没有原则，同流合污，混在人群中的伪君子看的像癌细胞一样讨厌。因为他们就像稻田里的稗草，虽然和稻子很像，一样吸取养份，可是它只是没有用的杂草。这样的稗草多了，稻子就完了。同样社会这种混饭吃和稀泥的人多了，社会就完了。中庸之道其实本身是不走极端不唱高调的常人之道，就像小米粥一样适合每一个大众。但无奈汉武帝和董仲舒偏偏干了件‘罢黜百家，独尊儒术’的壮举。这样一来一向以低调行事的中庸之道就被拔高到了唯我独尊的位置。但那还是人见人爱的小米粥吗？所以在这里我很赞同易中天的观点“孔子只有去神圣化，中庸才能去妖魔化。我们只有把孔子从圣人的圣坛上拉下来，才能正确理解孔子的思想。”

Linda-奔跑中

明天来加分。

有时间也来读一读这本书。

尤其喜欢这句话：孔子去神圣化。这么些年拉七杂八读了不少，深深地感觉儒家学说早就成了宗教。

Linda-奔跑中

一楼这句话很有意思
“而孔孟之儒家圣贤的中庸之道是基于周易的基础取了相对稳定的中间状态”

经济增长过快，央行就加息
经济低迷了，就减息减税
以求相对平稳的经济增长：价格稳定，充分就业和经济繁荣。

常态就是大家的共同追求。很是符合中庸之道。

求变中追求这个平稳增长。这个就是经。
加息、减息、必定是根据指标制定，不能说加息就是抢劫不道德，减息就是均贫富。算是个权。

虞宅与美丽

很有意思的观点。继续？

大成若缺

都木有同鞋捧场，桑心啊

mlstring

记下这本书，有机会找来看看。只觉中国文化自近代就一直被妖魔化。

mlstring

楼主继续。搬来板凳等啦⋯

大成若缺

前面说了被误读的儒家源于汉武帝的造圣运动，但自春秋战国起，孔子其实只是中国历代君王众多造圣的其中一个。中国文化有儒、墨、道、法、释那么多的元素和变数，但有一样是永远不变的。那就是为了巩固皇权图万世之基业，就必须要树立‘人伦之至’的道德标兵给臣下和百姓洗脑。而对于那些洗不了的就只有一种方法：杀无赦。

看看那几个被历代皇帝推崇的圣人，首先是不食周粟的伯夷叔齐兄弟，两个都是殷商的臣子。周武王伐纣时，伯夷叔齐反对说“殷是君，周是臣，以臣弑君这是犯上作乱，是造反。”周武王没理他哥俩，去把那个暴虐荒淫的殷纣王灭了。于是哥俩一起跑到首阳山上住着说饿死也不吃你周朝的米。一天有人跑到山上对这哥俩说“普天之下，莫非王土。这稻田里的米固然是周天子的，但首阳山上的野菜难道就不是？” 伯夷叔齐一听有道理结果就饿死了。这两兄弟是有把子骨气，但是不是也太迂阔了？无奈忠于旧主的品质实在是太过耀眼了，引来无数文人骚客的赞誉和感叹。直到唐代都有大诗人韩愈题诗《伯夷颂》来赞美哥俩。但在我眼里伯夷叔齐就是皇帝老儿给自己手下的文臣下的套。

对待武将呢？三国的武圣人关羽又是一面旗帜。千里走单骑，过五关斩六将降汉不降曹的节气惊天地泣鬼神。曹操那么多的金珠玉器，连赤兔都友情奉献了还是留不住人啊！在南北朝时期关羽已经备受帝王推崇，到唐代被列为‘玉泉伽蓝’。得！已经成神了。到宋代被宋徽宗追封‘忠直公’。到元代文宗加封‘显灵威勇武安英济王’。又成王了！到了明代，又被敕封‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’。成帝了又！直到清末，关羽的封号是‘仁勇威显护国保民精诚綏靖翊赞宣德忠义神武关圣大帝’我直接晕死！

对待老百姓更简单了，光有孔老二让你老老实实地安守本分还是不够的。为了让老百姓不乱搞男女关系。历代君王又推出了个‘坐怀不乱’的柳下惠 。看到了吧？人家送到怀里，可柳下惠愣是正襟危坐啥都没有发生。君子啊！可皇帝老儿自己呢？ 汉武大帝 ： “元朔中，上起明光宫，发燕赵美人二千人充之，率皆十五以上，二十以下，年满三十者出嫁之。掖庭总籍，凡诸宫美女万有八千” 《汉武故事》。唐玄宗李隆基：“开元天宝中，宫嫔大率至四万” 《新唐书》。嘉靖皇帝朱厚熜：练仙丹玩处女集青词直到壬寅宫变，我啥也不说了。我只想说中国历代四百多位皇帝的平均年龄不到四十岁，如果他们都有柳下惠一半的品质，他们至少可以再多活十年。

可在实际生活中，这些个被吹捧的天花乱坠的圣人们的际遇似乎都不那么好。就拿被尊为亚圣的孟子来说吧，从小家境贫寒。梁惠王接见他的时候连先生都不愿意叫，只叫他‘叟’，就是老头儿。开口就是“老头儿，你不远千里到我这里，不知道你有什么办法为我的国家谋利？”孟子回答说“为什么要讲利？有仁义就够了。” 梁惠王哪里听得进这些民贵君轻，社稷为重的东西，就对孟子冷淡起来。可相反当他接见精通阴阳玄妙之术的邹衍时亲自到郊外迎接，奉若神明。不光梁惠王如此，邹衍去赵国，平原君侧着身子伴行，还用自己的衣服把邹衍的座位擦干净。上燕国，燕昭王亲自替邹衍清扫道路。同样风光的还用擅长攻伐之道的苏秦，身佩六国相印受各国诸侯的礼遇。可见那些权贵诸侯嘴上讲的是孔孟之道，可骨子里追求的不是长生不老之术就是图谋天下的王霸之策。而像宋代大儒张载所说的真心想“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的皇帝能有几位？

mlstring

好像关羽童鞋武圣人的地位是清朝才确立的吧，之前应该是岳飞。原因嘛⋯(monkey11)

nba

岳飞大概是明代配享关庙的，岳飞出世之前，就有义勇武安王阁下玄孙了。

shayy

Mark...
Sounds interesting.

I don't know who made more damage to the Confucianism. 汉武帝 or 程朱理学

大成若缺

原因大家都心知肚明。清朝皇帝又不傻，炒作岳飞这样一个抗金名将岂不是引火自焚。

daisystar88

我觉得这些古人虽然可能很有见解，但离我们现代年代太久远了，他们的文字，其实又多少人能真正看懂？

就像道德经，根本就看不懂，很多地方还容易引起歧义，就不想看了。我怀疑现在很多现代文翻译，都不是他们当初想表达的意思。

pink_maomao

我理解，古人和现代人，除了科技发达之外，对人的理解是差不多深的，中国人的智慧其实 是对中国人人性的了解之上的。

      我们对儒家过度批评，有点站在上帝的角度上指手划脚，除了大破大立外 ，没有其他好处。

      儒家其实 是套泛公平的法律制度，四书五经是绝不能胡乱解说的，有专门的解释，儒子相当于法官，读这么多年的书，就是成为法律系统的一部分。

mlstring

放眼中外，能为民请命的政治家又有几个，多是为了自己利益着想的政客了。。。何必苛求古人。。。

也许是早有人说过民国之后无大师。现在许多历史评论多是炒别人的冷饭了。。。

此外，孝武帝活得挺长的。。八十多岁吧。。。

诸侯们喜欢的应该是纵横之术吧，儒家的兴起实在是在汉武之后。儒家当时地位不过是一派学说而已。所以孔老先生过得不如意那是在情理之中啦。不过苏秦同学的下场可不太好呀。。。

[ 本帖最后由 mlstring 于 2012-6-12 23:13 编辑 ]

大成若缺

即使能正确解读，还要看这话的出处是哪里？是不是当事人自己说的，还是后人添油加醋改动过的。就拿曹操来说吧，他的奸雄的形象始于他误杀吕伯奢一家后说的那句经典名言“宁教我负天下人，休教天下人负我”，可这句话是《三国演义》里的，《三国志》里记载的是“宁我负人，毋人负我”。你读出来是一个味吗？罗贯中随便加了个‘天下’在曹操的话里，读起来就是曹操要和全世界人民为敌的样子，可实际曹操说的这句话是对误杀的吕伯奢一家。就凭这曹操就背定了‘奸’这个黑锅。当然我觉得曹操还是奸的，但还不至于到了没心没肺的境地。

Linda-奔跑中

关羽这段看得特仔细。

大成若缺

对嘛，孔孟之道无非就是一种学说。你把它骂的一无是处和把它抬的过高都曲解了它本来的含义。更何况汉武帝董仲舒两个人把孔孟理念中君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友的五伦中突出了君臣和父子。董仲舒提出的三纲五常前两句就是“君为臣纲，父为子纲”，孔孟的仁义，孝道到了他们这就必须通过对君、对父的意志绝对服从才能体现。坑爹啊！然后我爷爷的爷爷的爷爷的N多年前的爷爷结合他的认知和理解再教育我爸爸的爸爸的爸爸的N多年前的爸爸，2000多年啊！！到了我这一代，孔子和孟子早已面目全非了

大成若缺

苏秦好歹也算风光过了，他的故事告诉我们做人还是低调的好

Linda-奔跑中

汉武帝是给别人下套

朱程是给自己下套

鉴于皇帝不是学问家，所以答案只怕是朱程

Linda-奔跑中

不是说 矫枉必须过正吗

大成若缺

所以再过若干年，孔老二又要抬头了

Linda-奔跑中

不抬头不行啊。既没皇帝来敬，又没主义来信，宗教再不自由，只好用他了。

没有信仰的民族，走不远

Linda-奔跑中

看你顶楼，孔先生，其实是个蛮可爱的老头啊

mlstring

四个学生里面，应该是张仪混得最好吧。。。

低调做人绝对是高难度.意气风发的周郎不是吟过吗?
丈夫处世兮立功名，
立功名兮慰平生；
慰平生兮吾将醉，
吾将醉兮发狂吟。

[ 本帖最后由 mlstring 于 2012-6-13 22:54 编辑 ]

老猫晒太阳

原帖由 Linda-奔跑中 于 2012-6-10 16:47 发表
明天来加分。

有时间也来读一读这本书。

尤其喜欢这句话：孔子去神圣化。这么些年拉七杂八读了不少，深深地感觉儒家学说早就成了宗教。

要说到中国人为什么不需要有宗教，是因为有儒家。

大成若缺

苏秦张仪还知道些，还有两个是谁？

mlstring

庞涓和孙膑。

daisystar88

原帖由 大成若缺 于 2012-6-13 21:24 发表
即使能正确解读，还要看这话的出处是哪里？是不是当事人自己说的，还是后人添油加醋改动过的。就拿曹操来说吧，他的奸雄的形象始于他误杀吕伯奢一家后说的那句经典名言“宁教我负天下人，休教天下人负我”，可这句话是《三国演义 ...

因为中国文化历史上没有正统的学术传统，所以很多信息来源都值得怀疑。改，抄，是很正常的现象。还有中国文字本身就不算是一门科学严谨的语言，它走的是感性路线，讲的是感性认识。虽然我承认感性认识相比西方的逻辑，从某种程度上来讲是一种更深的智慧 - 就是现在科学研究出来的‘右半脑直觉智慧’（就像我在澳洲生活的时候，中国古人讲过的有些话还会跳到脑子里）。但是除非你认识作者本人（比如说你是老子的徒弟），或者属于作者那个门派（就像各种武侠门派），你才有可能真正领悟全部智慧。拿道德经来说，我可以领悟到‘上善若水’，但我永远无法搞清楚‘天地以万物为刍狗’是什么东东，我甚至都怀疑那个‘刍’有没有少写一个偏旁部首。

中国的门派和古希腊那种门派是不一样的，中国的各种门派其实可能厉害多了，但都自成一家，不流传于外人的，所以我怀疑他们有些话就是故意要说的模糊，还有些时候，他们可能确实领悟到了某种深层智慧，但无法精确表达，所以就只能三言两语含糊表达，最后只有他一个人大彻大悟，别人只能半懂不懂地曲高和寡。所以中国有极个别的高人，但大部分人还是半懂不懂的。还且智慧毕竟只是智慧，只是一种统领全局的系统性深刻认识，但细化到局部问题，就没办法了，然而很多系统的缺陷，都恰恰表现在局部。所以这种智慧可以彻底了解一个系统，但没法推翻一个系统，也就是说没有革命性的眼光。

而古希腊那种门派，是死脑筋的，是经常要斗嘴的，还要搞公共宣传的（就像苏格拉底直接去菜市场上拉一个人就能开聊），傻是真的蛮傻的，还钻牛角尖，他们那种思维方式容易lose the big picture，用我们古人的话来讲典型的‘没有慧根’，但长期来看人家还是比我们进步很多（无论物质还是思维上），这就验证了他们的一个智慧（我们好像是没有这个说法的）：‘真理越辩越明’。西方文明就是靠一大群人从古到今七嘴八舌辩论出来的，没有捷径。

扯太远太远了，我想在澳洲生活的大家肯定都有这些体会吧。其实我小时候是蛮喜欢古文的，我奶奶也经常说我念古文很有天赋，即使没有标点符号，也知道哪里断句。然而因为该死的应试教育，我中学的时间全都花在数理化上了，没法发展古文方面的天赋了，所以奶奶精深的古文功底，最后也没能传给我，奶奶现在病了，也根本搞不清楚了。所以至少我们家，中国古文的传播就断了血脉，我也成了香蕉人。我现在其实最后悔这个事情，我觉得那时在国内，根本就不该学什么数理化，哪怕就跟着奶奶在家里念古文，也比去学校念书强，然后稍微再念一些英语，到了一定年龄，就直接去澳洲系统学习英语。虽然听上去很奇怪，但我现在越来越体会到，只有中西合璧，才能真正把中国文化发扬光大。我觉得凭自己现在的英文功底，已经可以把古人那些晦涩的话用简练的话阐释清楚，但我已经看不懂他们的话了。我其实并不是一个国粹主义者，只是觉得一门文化，即使有它的局限性，但就这样像一缕轻烟一样慢慢消失了，是挺可惜的。