太上道祖老子下凡批註《太上清靜經》（中）

道術世家

太上道祖老子下凡                                                            

                                                            批註《太上清靜經》




★清者濁之源，動者靜之基。
☆清靜是污濁的源頭。如水源在上游是清靜的，在下游就顯得污濁。活動的事物只是清靜的基礎。如一切的建築物，都是由活動而來的。這就表示出，活動的力量只是靜止的基礎。只有清靜，才是萬物的根本之道。

★人能常清靜，天地悉皆歸。
☆所以，人如果能夠經常保持清清靜靜，一切天地萬物，就全部歸納在人的本性之中了。這就是學道的根本。可是學道的根本，每個人都忽視了。


★夫人神好清，而心擾之。
☆比如說，人的元神本來是喜好清靜的。可是卻被後天的識神給擾亂了。

★人心好靜，而欲牽之。
☆人的心性也是一樣，本來也喜歡清靜的。但是卻被貪念的欲望牽引去了。

★常能遣其欲，而心自靜。
☆因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的欲望。人的心性，自然就能夠清淨。

★澄其心，而神自清。
☆澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。

★自然六欲不生，三毒消滅。
☆這樣的話，六種眼、耳、鼻、舌、身、意，這些所接觸的欲望，自然不會帶來干擾；三種「貪妄心、愚癡心、嗔怨心」之毒素，也自然而清滅。

★所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
☆但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係。所以尚有一些欲望還沒遣除。

★能遣之者，內觀其心，心無其心。
☆如果人能夠遣除這些欲望，達到清淨的話。你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。

★外觀其形，形無其形。
☆你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。

★遠觀其物，物無其物。
☆就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。

★三者既悟，唯見於空。
☆這三種「心、形、物」都能了悟一切，都是虛幻的話。心地就唯有一片空曠，毫無一物了。

★觀空亦空，空無所空。
☆能夠這樣的話，看到虛無的天空，也是虛幻的。連這個虛幻，都能看破，以及看空的話，就是一切都沒有了。

★所空既無，無無亦無。
☆既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢。本來都是一切假相而已。

★無無既無，湛然常寂。
☆既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著。連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。

★寂無所寂，欲豈能生。
☆心性的靜止，達到想要靜止的心都沒有的時候，欲望怎能夠生出來麼。


★欲既不生，即是真靜。
☆能夠達到貪念的欲望完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。

★真常應物，真常得性。
☆心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。能夠自在自如的人，就是能夠守住真正常清常靜的人。能夠守住真正常清常靜的人，他就是已經得到明自本心，識自本性的人。

★常應常靜，常清靜矣。
☆能夠達到明自本心，識自本性的人。無論在紛擾的場所，或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。

★如此清靜，漸入真道。
☆達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了。

★既入真道，名為得道。
☆既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。

★雖名得道，實無所得。
☆可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什麼。

★為化眾生，名為得道。
☆但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。

★能悟之者，可傳聖道。”
☆現在我(太上道祖)講到這裡，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳
這個至真至貴的聖賢大道了。”