醉一先生 易經漫談 「築生基」延壽法與《易經》互相矛盾

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2011年12月10日 醉一先生 易經漫談 「築生基」延壽法與《易經》互相矛盾

「築生基」，又稱「種壽根」，或「種生基」等，原本是奇門堪輿學中一種隱世的延壽方法。可是到了今天，竟然是街知巷聞的一種風水術數。筆者因基於特殊情况，亦曾為人施展此術，奇怪的是，手法雖與坊間流傳有異，卻仍然有若干程度效應。很老實說，筆者至今仍然存有疑問，究竟是堪輿地理之力，或是神靈力量，抑或是個別因果德行有關？今特藉此一談愚見，若有淺薄未盡之處，請各方前輩高人包涵，有怪莫怪，只怕怪力亂神。辯證之道，毋論唯心或唯物，貴乎中肯，「寧從是處求非，莫向無中生有」。醉一研究《易經》，但求引發世間反思，並非一味風水卜命。

事實上，常見有求壽者做了「築生基」後，仍須要見醫生、吃藥、打針或繼續為生活上各種遭遇而煩惱。亦嘗見有自稱法力無邊的大師和法師被抬進醫院急救室，呼天搶救，最終也是返魂乏術。故此，究竟那些能夠延壽者是因得玄空法力，抑或是醫藥技術之助？百思難解，若然「築生基」後，可免卻上述煩惱之苦，當更令眾生折服。

陰陽生死乃大自然規律

同道皆知，堪輿術數等奇門之術皆源自「易學」，「易以道陰陽」，陰陽乃統稱名，正與負觀念的分別、顯示萬物的動與靜兩種相反勢態、生與死兩種對立存在境界。這種對立共存意識到宋初才有太極圖像出現，靈活地把陰陽兩極互動互補的意象勾畫出來，如常見的黑白雙魚互逐圓圖，簡潔易明。太極陰陽圖指出當陽氣跑到最強盛時，便接近盡頭矣，陰氣隨之而漸漸開始、成長，漸漸膨脹，當陰氣發展至最強盛時，陽氣便再漸漸產生、成長、强盛。如是者彼此互相交替、循環不息。

同樣道理，人在生時代表陽氣未盡，如陽氣還存在，陰氣便不知何時才告開始。因而，生人還有空間，可以努力為人生作最大貢獻。但當人一旦被宣布身亡，壽終正寢，或埋在地下時，表示陽盡陰生，不管是真死還是假亡，人體隨着棺木或衣冠塚開始接受陰氣，而陰氣漸漸成長，與此同時，尚在人間的人（築生基者）也受陰氣的影響，陰漸盛陽漸衰，直至陽盡人亡為止。因此，從另一個角度看，當人「築生基」那刻開始，便要作心理準備，隨時接受神的寵召。

強求延壽，擾亂三界秩序

有一點不可忘記，「築生基」雖是一種「衣葬法」，有瞞天過海之意，仍然是依據陰宅風水理論為基礎。爭議性地方是，「築生基」者一方面接受着吉旺墓穴風水之氣（這本已違背生死命數），但另方面其人同時還活在陰陽之大道境內，隨着陰陽規律而盈虛消息。換言之，即人還未了，陰氣便告開始，套句粵劇歌詞：「雖生人世上，鬼錄已登名」。

倘若幻化境內，三界真的存在陰界閻羅，陰間司法秩序豈不大受影響乎？為什麽某些人士享有特赦權利，可以申請在陽間延期居留？是否陰間閻君鬼差通通忙着搞競選連任，接受了陽間金主政治捐獻，生死簿可任人塗改乎？又或是否人間的神通法力能勝過陰界判官與牛頭馬面乎？傳說中只有盂蘭盆會的目蓮和尚才夠法力打入陰曹地府跟閻王講數，他苦苦修行冒險犯難，只為求赦免其母親受「無間地獄」之苦，孝感動天情有可原。如書云：「堪輿地理，乃天地之所留，以待有德。」准此，除非求壽者乃世上修行善人，其存活有大利益於眾生，否則，實難找任何申請延壽理由。

修行人的生死觀

佛祖認為萬法不離因果，強調不可執迷生死，也曾經拒絕一位富翁的延壽請求，並開示說：如果壽元屆滿還留戀不離開的話，延長了的歲月不一定美滿開心，可能是傷殘度日或盡失財富，只能眼巴巴看着兒孫親人遭受災難窮困，試問長留人世何益？聞道後，那求壽者恍然大悟而去。

多年前，曾與一位華山道兄論道，他不但了悟人倫造化，以及堪輿求壽等學問，更可憑觀氣辨色看出誰人曾否「築生基」？道兄學究天人，談笑間彷彿翱翔華山之巔，又似禪坐蒲團。「蓮塘一夕聽法語」，頓生雅興，琴簫合奏一曲《出水蓮》。「清商随風發，中曲正徘徊」，因念「花開見佛悟無生」，一心只讓樂韻隨風飄盪，捨不得曲終人散，特意把簫音延長多幾拍，道兄即起有感而歎，曰：「曲調早已譜成，音韻長短有律，但求醒世悅耳，何苦多貪久留，擾亂人間視聽。」善哉，警世良言也。醉一合十。

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