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2011年12月10日 醉一先生 易經漫談 「築生基」延壽法與《易經》互相矛盾
「築生基」,又稱「種壽根」,或「種生基」等,原本是奇門堪輿學中一種隱世的延壽方法。可是到了今天,竟然是街知巷聞的一種風水術數。筆者因基於特殊情况,亦曾為人施展此術,奇怪的是,手法雖與坊間流傳有異,卻仍然有若干程度效應。很老實說,筆者至今仍然存有疑問,究竟是堪輿地理之力,或是神靈力量,抑或是個別因果德行有關?今特藉此一談愚見,若有淺薄未盡之處,請各方前輩高人包涵,有怪莫怪,只怕怪力亂神。辯證之道,毋論唯心或唯物,貴乎中肯,「寧從是處求非,莫向無中生有」。醉一研究《易經》,但求引發世間反思,並非一味風水卜命。
事實上,常見有求壽者做了「築生基」後,仍須要見醫生、吃藥、打針或繼續為生活上各種遭遇而煩惱。亦嘗見有自稱法力無邊的大師和法師被抬進醫院急救室,呼天搶救,最終也是返魂乏術。故此,究竟那些能夠延壽者是因得玄空法力,抑或是醫藥技術之助?百思難解,若然「築生基」後,可免卻上述煩惱之苦,當更令眾生折服。
陰陽生死乃大自然規律
同道皆知,堪輿術數等奇門之術皆源自「易學」,「易以道陰陽」,陰陽乃統稱名,正與負觀念的分別、顯示萬物的動與靜兩種相反勢態、生與死兩種對立存在境界。這種對立共存意識到宋初才有太極圖像出現,靈活地把陰陽兩極互動互補的意象勾畫出來,如常見的黑白雙魚互逐圓圖,簡潔易明。太極陰陽圖指出當陽氣跑到最強盛時,便接近盡頭矣,陰氣隨之而漸漸開始、成長,漸漸膨脹,當陰氣發展至最強盛時,陽氣便再漸漸產生、成長、强盛。如是者彼此互相交替、循環不息。
同樣道理,人在生時代表陽氣未盡,如陽氣還存在,陰氣便不知何時才告開始。因而,生人還有空間,可以努力為人生作最大貢獻。但當人一旦被宣布身亡,壽終正寢,或埋在地下時,表示陽盡陰生,不管是真死還是假亡,人體隨着棺木或衣冠塚開始接受陰氣,而陰氣漸漸成長,與此同時,尚在人間的人(築生基者)也受陰氣的影響,陰漸盛陽漸衰,直至陽盡人亡為止。因此,從另一個角度看,當人「築生基」那刻開始,便要作心理準備,隨時接受神的寵召。
強求延壽,擾亂三界秩序
有一點不可忘記,「築生基」雖是一種「衣葬法」,有瞞天過海之意,仍然是依據陰宅風水理論為基礎。爭議性地方是,「築生基」者一方面接受着吉旺墓穴風水之氣(這本已違背生死命數),但另方面其人同時還活在陰陽之大道境內,隨着陰陽規律而盈虛消息。換言之,即人還未了,陰氣便告開始,套句粵劇歌詞:「雖生人世上,鬼錄已登名」。
倘若幻化境內,三界真的存在陰界閻羅,陰間司法秩序豈不大受影響乎?為什麽某些人士享有特赦權利,可以申請在陽間延期居留?是否陰間閻君鬼差通通忙着搞競選連任,接受了陽間金主政治捐獻,生死簿可任人塗改乎?又或是否人間的神通法力能勝過陰界判官與牛頭馬面乎?傳說中只有盂蘭盆會的目蓮和尚才夠法力打入陰曹地府跟閻王講數,他苦苦修行冒險犯難,只為求赦免其母親受「無間地獄」之苦,孝感動天情有可原。如書云:「堪輿地理,乃天地之所留,以待有德。」准此,除非求壽者乃世上修行善人,其存活有大利益於眾生,否則,實難找任何申請延壽理由。
修行人的生死觀
佛祖認為萬法不離因果,強調不可執迷生死,也曾經拒絕一位富翁的延壽請求,並開示說:如果壽元屆滿還留戀不離開的話,延長了的歲月不一定美滿開心,可能是傷殘度日或盡失財富,只能眼巴巴看着兒孫親人遭受災難窮困,試問長留人世何益?聞道後,那求壽者恍然大悟而去。
多年前,曾與一位華山道兄論道,他不但了悟人倫造化,以及堪輿求壽等學問,更可憑觀氣辨色看出誰人曾否「築生基」?道兄學究天人,談笑間彷彿翱翔華山之巔,又似禪坐蒲團。「蓮塘一夕聽法語」,頓生雅興,琴簫合奏一曲《出水蓮》。「清商随風發,中曲正徘徊」,因念「花開見佛悟無生」,一心只讓樂韻隨風飄盪,捨不得曲終人散,特意把簫音延長多幾拍,道兄即起有感而歎,曰:「曲調早已譜成,音韻長短有律,但求醒世悅耳,何苦多貪久留,擾亂人間視聽。」善哉,警世良言也。醉一合十。
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