读万卷书今日: 2|主题: 4607

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刘备和子龙深度分析及深度讨论最后跟贴：玄德的贴身保镖。最后发表：sunnykelly ...2	RebornArgentina 2016-2-26 19:21	557025	sunnykelly 2016-3-4 20:49
《三体》作者刘慈欣当选山西省作协副主席最后跟贴：摘录自网易最后发表：LIQ8309	LIQ8309 2016-3-4 20:03	13616	LIQ8309 2016-3-4 20:03
请问：哪里能下载或者在线听有声小说？最后跟贴：用google搜百度网盘，多着呢。一定要用google搜啊，百度自己搜不出来的。最后发表：一不小心	虞宅与美丽 2015-2-2 18:21	112885	一不小心 2016-2-29 22:32
当当买书mastercard支付总失败最后跟贴：淘宝可以信用卡支付，里面也有当当店最后发表：柠檬飘香	sarahbing 2016-1-21 19:19	34307	柠檬飘香 2016-2-26 21:51
今日读书，无意中读到易中天先生的一篇好文章《孟子很男人，孔子很长者》最后跟贴：本帖最后由 LEOZHU 于 2016-2-26 16:57 编辑　　我们为什么要读经典? 其实说起来也很简单，因为经典是人类文化的精华。古人有云：取法乎上，仅得乎中。也就是说，你学最好的，充其量也就能有个中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我们读书，就应该挑最好的读。　　最好的书是什么呢? 经典。所谓“经典”，就是一个民族、一个时代最有意义最有价值的著作。而且，它的意义和价值还是永久性的。什么叫“经”? 经就是恒常，叫经常。什么叫“典”? 典就是模范，叫典范。换句话说，经典就是“恒久的模范”。这样的书不读，读什么?那么，为什么要读先秦诸子? 因为先秦诸子是经典中的经典，精华中的精华，是最宝贵的文化遗产。我们知道，先秦诸子所处的时代──春秋战国，是我们民族的黄金时代。在人类历史上，也是一个了不起的时代，叫“轴心时代”。“轴心时代”是德国哲学家雅斯贝尔斯的命题。他在1949 年出版的《历史的起源与目标》一书中说，公元前800 至公元前200 年，是人类文明的重大突破时期。在这个时期，世界各民族都出现了伟大的精神导师，成为世界各大文明的标志。比方说，古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，印度有释迦牟尼，中国则有孔子、老子等等。他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。所以雅斯贝尔斯把这个时代称为“轴心时代”。　　轴心时代的思想家许多都是同代人。其中释迦牟尼的生卒年份比较麻烦，全世界有60 种说法。按照中国学者的研究结论，他应该生于公元前565 年，卒于公元前485 年，活了80 岁。这样，释迦牟尼( 约前565- 前485) 就与孔子( 前551- 前479) 同时，苏格拉底( 前469- 前399) 则与墨子( 约前468- 前376) 同时，柏拉图( 前427- 前347) 可能与老子( 不详) 同时，亚里士多德( 前384- 前322) 则与孟子( 约前372- 前289) 、庄子( 约前369- 前286) 同时。大家想想，这是不是很有意思?这样一些伟大的思想家，为什么会集中出现在历史的同一时期( 公元前6-3 世纪) 、地球的同一纬度( 北纬30 度上下) ，这是一个谜。它也许只能用马克思的说法来解释，即那是“历史上的人类童年时代”之“发展得最完美的地方”。更有意思的是，虽然中国、印度、中东和希腊远隔千山万水，但这些思想家的思想却有很多相通之处，那就是对人与人类社会的“理性态度”和“终极关怀”。他们不约而同地在思考，人，究竟要怎样才能幸福; 社会，究竟怎样才能和谐。正是这些思考，影响了各自民族的文化，而且达数千年之久。这样的思考，我们怎能不知道，不了解? 　　或许有人会问：那么久远的思想，现在还管用吗? 管用! 实际上，这些思想家和先驱者的思想，也一直在影响着我们。为什么呢? 因为这些思想家思考的，是一些永远的问题。比方说，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。这些问题，尽管哲学家们做过无数次回答，有过许多的结论，它们却仍然是问题。为什么呢? 因为第一，这些问题不是关于物的，而是关于人的。只要人是一个问题，它们就永远成问题。第二，这些问题也不仅仅属于某某“学”，或者某某“家”。它们属于全人类，属于每个人。每个人都会面临这些问题，也都会思考这些问题，还会有不同的结论。这样，它们就永远是问题。于是，当我们为这些问题所困惑时，我们就会想到那些先哲，想到那些经典，想知道他们是怎样思考怎样回答的。这便正是哲学和经典的意义。也就是说，我们今天阅读经典，阅读先秦诸子，不过是为了帮助我们自己思考人生，获得智慧。　回答了这个问题，我们也就同时回答了第二个问题：读什么。读什么呢? 读人，读人生，读人生智慧。　　那么，我们能够从先秦诸子当中，读出什么人生智慧?这就只能谈一点个人的体会了。由于先秦诸子博大精深，我们能够贡献的，不过是自己的一孔之见。我们希望通过这些心得，引起大家的兴趣，并提供一些参考。至于我自己的体会，我想概括为这样几句话：读孔得仁，读孟得义，读老得智，读庄得慧，读墨得力行，读韩得直面，读荀得自强。　　2 读孔得仁　　先说读孔。　　孔子思想的核心是“仁”，这一点大约没有什么问题。但什么是“仁”，说法就很不一样。孔子自己，就有好几种说法，比如“爱人”( 《论语·颜渊》) ，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”( 《论语·雍也》) ，比如“克己复礼曰仁”( 《论语·颜渊》) 。我自己比较认同的，是孟子的说法：“恻隐之心，仁也。”( 《孟子·告子上》) 仁，当然不等于“恻隐之心”，所以孟子没说“仁，恻隐之心也”。不过，一个人如果有了“恻隐之心”，那就是“仁”，或者说就有“仁爱之心”了。　　我们先看什么是“ 恻隐之心” 。恻和隐，都有忧伤、悲痛的意思。所以，恻隐之心，就是“ 忧伤之心” ，就是“ 悲痛之心” 。我这又有什么稀罕呢? 谁没有忧伤? 谁不会悲痛? 原来，恻隐之心，并不是自己悲痛，自己忧伤，而是能够体验到别人的悲痛，别人的忧伤，从而不忍心让别人悲痛忧伤。所以，恻隐之心，其实就是同情心、怜悯心。它的基础和核心，则是“不忍之心”。这个“不忍之心”，孔子没说，孟子讲了，在《梁惠王上》。我们且来看孟子和齐宣王的这段对话：孟子说，臣下听人讲，有一天，有人牵着一头牛从堂下走过。大王问他，这头牛要牵到哪里去? 那人说，牵去宰了，用它的血来衅钟。大王说，放了它吧! 我实在不忍心看它哆哆嗦嗦的样子，毫无罪过却要去死! 但是衅钟的仪式又不能废除，结果大王便用一只羊换了这头牛，有这事吗? 　　齐宣王说，有。　　孟子说，老百姓都认为大王小气吧? 　　齐宣王说，是呀! 不过齐国再小，寡人也不至于连一头牛都舍不得。实在是不忍心看着它哆哆嗦嗦地无罪而死，这才换成了羊。　　孟子说，老百姓这样讲，并不奇怪。要说“ 无罪而就死地” ，牛和羊又有什么区别? 　　齐宣王说，寡人也讲不清是怎么回事，看来只好让老百姓说寡人小气了。　　孟子说，没关系。事情其实很简单，就是大王只看见了牛，没看见羊。看见羊，大王也会不忍心的。这种“ 不忍之心” ，就是“ 仁” 啊( 是乃仁术也)! 有这份“ 仁爱之心” ，就能够一统天下呀( 是心足以王矣)! 　　这个故事说明了什么呢? 说明了三点：　　第一，仁，首先是“ 不忍之心” ，即不忍心看见别人无缘无故地受到伤害( 无罪而就死地) 。这种“ 不忍之心” 不但会加之于人，还会加之于动物，比如牛、羊。　　第二，这个“ 不忍之心” 乃是道德的基础和底线。　　实际上人们为了生存，难免会做一些“不忍之事”。毛主席说得对，一个人做点好事并不难，难的是一辈子只做好事，不做坏事。既然大多数人都不可能只做好事，不做坏事，那我们凭什么判断他是好人还是坏人呢? 恐怕就看他有没有“不忍之心”。只要有这份“心”，那他就仍然是“仁者”，或者有成为“仁者”的希望。所以，孟子并没有要齐宣王把那只羊也放了，反倒一再肯定“是心足矣”。　　第三，有了这个基础和底线，我们就能建立起完整的道德体系，甚至建立一个道德的社会。　　因为一个人有了“不忍之心”，就证明他有一种设身处地、将心比心的心理能力。有这个能力，就能由此及彼，推己及人，由对某件事、某个人的“不忍”，推广为对全世界、全人类的“不忍”，进而推广为对全世界、全人类的“爱”。这不就正是孔子的主张吗? 　　实际上孔子的主张，如果说得白一点，那就是“ 从自己做起，从身边做起，让世界充满爱” 。　　孔子把这样一种由此及彼、推己及人的做法，称之为“能近取譬”，并认为这是“仁之方”( 《论语·雍也》) ，即实践仁德的方法和途径。具体地说，则又有两个方面。正面的是“己欲立而立人，己欲达而达人”( 《论语·雍也》) ，反面的是“己所不欲，勿施于人”( 《论语·卫灵公》) 。这两个方面，哪个更重要? 己所不欲，勿施于人。因为你只有做到不把自己不愿意的事情强加于人，才能进而做到在自己追求幸福的时候，也让别人感到幸福。可见“让世界充满爱”的前提，是必须每个人都有“不忍之心”，包括对动物的“不忍之心”。这让我想起在2006 年4 月21 日《南方人物周刊》读到的一篇文章，标题叫《老鼠，作为证据》，作者是刘瑜。文章说，有一只老鼠，在厨房里被粘板粘住了，垂死挣扎。这让她想起了另一只也是被粘住的老鼠，叫了两天才死去。她还想起自己小时候，有一只老鼠被邻居老爷爷用开水烫死了。这些事搁在任何地方，可能都稀松平常。灭鼠嘛，好像没什么不对，作者也没说不该灭老鼠。让她受不了的是：一，生而为鼠，并不是它的过错。二，如果一定要死的话，为什么不能让它死得痛快一点，不那么备受折磨呢? 文章说：“便是‘龌龊’如一只老鼠，也会痛，也会绝望，也会挣扎。更糟的是，它的痛，也会传染给你。”说实话，这篇文章让我很感动。我没有想到，一个人的恻隐之心竟会及于一只老鼠。在许多人( 也包括我) 看来，老鼠是肮脏的、丑陋的、作恶多端和死有余辜的。不是说“老鼠过街，人人喊打”么? 既然必须消灭，又何必管它怎么死呢? 但我们，就说我吧，却从来没有想过，生而为鼠，并不是它的过错; 也没有想过，即便它“罪该万死”，也不意味着就该折磨至死。然而刘瑜想到了，这让我感到惭愧。是的，惭愧! 因为只有彻底到连老鼠都能同情，才真正是有“恻隐之心”。不难想象，一个连老鼠之死都深感“不忍”的人，会怎样对待其他动物，怎样对待人! 事实上，不忍心其无罪而死，不忍心其折磨至死，正是现代社会法治与人权的心理基础和人性基础。在这里，我们高兴地看到了传统与现代的对接。　　3 读孟得义　　再说读孟。　　如果说孔子思想的核心是“仁”，那么，孟子思想的核心便是“义”。义，是对“仁”的补充。　　孔子说过：“唯仁者能好人，能恶人。”( 《论语·里仁》) 可见“仁”这个概念中，原本就同时包含着爱与憎。但是，仁，毕竟主要是爱，不是憎。这就需要“义”来补充。孟子说：“恻隐之心，仁也; 羞恶之心，义也。”( 《孟子·告子上》) 显然，表现于人的心理，仁是同情、怜悯，义则是羞愧、憎恶。同情和怜悯是对别人的，羞愧和憎恶则一半对别人( 憎恶) ，一半对自己( 羞愧) 。但不管对谁，义，都有批判性、否定性和战斗性。所以我们只能说“大义灭亲”，不能说“大仁灭亲”。仁与义，是相反相成的概念。仁与义不同，孔与孟也不同。读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。就我个人的经验而言，读了《孟子》，总想起身做点什么，哪怕找人辩论! 孟子是好辩的。他的话，也很雄辩。他总是有一种气势，一种不容置疑和剑拔弩张的气势。比如他去见梁惠王( 也就是魏惠王) 。惠王问他：老头! 不远千里而来，总归对敝国会有什么好处吧? 这在当时的诸侯，大约也都会这么想、这么说的。孟子却直通通地顶了回去，说：大王! 为什么开口闭口就说利益呢? 只要说说仁义就行了! 接着，孟子以排山倒海之势，一口气说出为什么不可言利的道理，最后得出结论：王! 你只要讲仁义就行了，何必讲利? 　　为了体验孟子的这种气势，我们不妨将原文照录如下，请大家来体会：　　王曰：叟! 不远千里而来，亦将有以利吾国乎? 　　孟子对曰：王! 何必曰利? 亦有仁义而已矣! 王曰“ 何以利吾国” ，大夫曰“ 何以利吾家” ，士庶人曰“ 何以利吾身” ，上下交征利而国危矣! 万乘之国，弒其君者，必千乘之家; 千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为“ 后义而先利” ，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已，何必曰利? 　　孟子讲了这一通以后，梁惠王是怎么回答的呢? 没有下文，估计是被孟子的气势镇住了，或者说被噎住了。读《孟子》，我们常常能够看到这种对方被“噎”住的情况。因此不少人不喜欢孟子，认为他锋芒毕露，太过张扬。其实，孟子如此咄咄逼人，并不完全是个性使然。其中一个重要原因，就在于他的核心范畴是“义”。前面讲过，义，是具有批判性、否定性和战斗性的。批判、否定、战斗都不容易。比如“大义灭亲”和“舍生取义”，难道是容易的? 这就必须有精神上的支持，而且这精神还必须能够转化为物质力量。那么，在孟子那里，有这种可以转化为物质力量的精神力量吗? 有。它就是“气”，也叫“浩然之气”。什么是“ 浩然之气”? 孟子说，这就不太好讲了( 难言也)! 但有几点可以肯定。第一，它是正义积累的结果( 集义所生); 第二，它和道义相伴生( 配义与道); 第三，它一旦为道义和正义所培养( 以直养而无害) ，就最伟大、最刚强( 至大至刚) ，能够充盈于所有的地方( 塞于天地之间) 。这是孟子对公孙丑说的话，见《孟子·公孙丑上》。可见，势源于气，气源于义。有义则有气，有气则有势。正义在胸，则气势磅礴。　　义离不开气，叫“义气”; 仁本之于心，叫“仁心”。孔子讲仁，孟子讲义，所以孔、孟的“心气”也不一样。孔子是温和的。他喜欢曾子向往的那种生活：暮春三月，换了春天的衣服，和五六个成年人，六七个小孩子，在沂水河边洗洗澡，舞雩( 音于) 台上吹吹风，然后唱着歌儿回家去( 《论语·先进》) 。孟子则是刚勇的。他的自我定位，是“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”( 《孟子·公孙丑下》) 。当然，孔子也有刚勇的一面，比如“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”( 《论语·子罕》) 。孟子也有温和的一面，比如他的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以及希望五十岁以上的人都有好衣服，七十岁以上的人都有肉可吃( 均见《孟子·梁惠王上》) ，就很温情。这并不奇怪。正如孔子讲仁也讲义，孟子讲义也讲仁，孔子自然柔中有刚，孟子也自然刚中有柔。但总体上说，孟子比孔子强硬。我的感觉是：孟子很男人，孔子很长者。最后发表：LEOZHU	LEOZHU 2016-2-26 10:19	03872	LEOZHU 2016-2-26 10:19
行者赞最后跟贴： Chloewn123 发表于 2016-2-22 13:10 年年上元日，风雨皆不同。圆缺终有道，何需争短长！这个好，看得透彻。最后一句若能压上韵就更好了。最后发表：虞宅与美丽	毛巴马主席 2016-2-22 11:20	34014	虞宅与美丽 2016-2-25 09:49
那个翻译了1984的人，自杀了最后跟贴：最后发表：hohoho ...2 3	cooper-1 2015-12-12 12:09	6410061	hohoho 2016-2-23 17:35
大陆农村现状最后跟贴：最后发表：coolfa	cooper-1 2016-2-1 13:16	245443	coolfa 2016-2-22 13:50
贺新春游戏：藏头五言绝句＋成语接龙最后跟贴：虞宅与美丽发表于 2016-2-22 09:54 就等着你呢。是的。练习一番下来，觉得五绝最是体验格律诗的拘束：通篇四五二十个字，已是字字珠玑 ... 五绝不用太在乎对仗。确切说，绝句（不管是七言还是五言）里对仗不是必需品，能对最好，不对也不影响。关键还是意境和气韵。最后发表：飞雪满楼	虞宅与美丽 2016-2-21 17:13	44630	飞雪满楼 2016-2-22 09:34
小乌鸦学艺最后跟贴： yasuko 发表于 2016-1-28 22:57 好像又回到童年。夜深了，眼皮耷拉下来，耳朵却竖着，还想听故事。不过很厌烦那些有意催人上进令人奋发向上 ... 好的寓言必然有它深藏的逻辑，只不过需要思索之后才能领会。差的寓言制造似是而非的逻辑，稍加思索就能拆穿。最后发表：虞宅与美丽	李十三 2016-1-28 20:28	94276	虞宅与美丽 2016-2-21 14:30
推荐一本大众心理学《Overcoming Low Self-Esteem》最后跟贴：感谢楼主分享。感觉西方的心理学更偏重实用性，能够有一套方法来把心理学的研究成果贯穿到生活中，真正地帮助到有需要地人。最后发表：虞宅与美丽	daisystar88 2016-2-7 20:23	104820	虞宅与美丽 2016-2-21 13:57
影片《高尚的人》？最后跟贴：导演: Vanessa Lapa 编剧: Vanessa Lapa / Ori Weisbrod 类型: 纪录片语言: 德语 / 英语上映日期: 2014-02-09(柏林电影节) http://club.kdnet.net/dispbbs.as ... serids=&action= 在纳粹的众多高官之中，希姆莱是个让人闻名即胆寒之人。纳粹各有各的邪恶法，希姆莱却让人印象尤深，其所做所为堪称恶魔。他是秘密警察盖世太保的首脑，并一手缔造了党卫军，且是希特勒最为忠诚的部下。他对犹太人的迫害，则更是登峰造极，战后被人称为是有史以来最大的刽子手。我们心目中的希姆莱，就是穿着党卫军服，戴着无边眼镜的那张照片里的形象，其冷酷的目光，相信会让很多人害怕。称之为最邪恶的人，应该是没有异议。不过，影片《高尚的人》，却给我们讲述了另外一个故事。这是一部由奥地利与德国于2014年合拍的纪录片，它通过新希姆莱的信件日记与当时所拍摄的录相，未加任何评论地剪辑在了一起，让这些陈旧的文字与影像，非常客观地再现了希姆莱的一生。从巴伐利亚山区中的那个无邪男孩，到最后背叛希特勒吞服氰化物自杀，希姆莱的一生倒真是显得跌荡起伏，充满了故事性。看这样的纪录片，就像看一部情节精彩的故事片一样，让观众在导演混合着影像与文字的叙事之中，被深深地吸引着。但《高尚的人》给人印象最深的还不在于此，影片中所刻画的恶魔希姆莱，却是对其既往形象的一个颠覆。依大多数人的看法，邪恶之徒肯定也是道德上充满罪恶的人。其恶魔的行为，恰恰是其低下道德的真实反映。像希姆莱这样的刽子手，必然会充满了对于人类的仇视，也不会懂得爱与生活，与普通人的情感有着极大的差异。在纪录片中出现的希姆莱，却是一个非常正常的男人，甚至是个非常正派的人，就如影片名称所形容的那样。他在其女儿眼里是个完美的父亲，也是其妻子相当信赖的丈夫。他出生在德国巴伐利亚一个正常家庭之中，有着幸福的童年，十七岁就进入德国国防军，退伍之后又进入了慕尼黑大学学习。他爱上一个比自己大七岁的女人，并且娶了她。从他不断写给她的信中，他一直称呼他为“我的小女人”，我们可以感受到他对妻子的那份绵绵爱意。他们有一个可爱的女儿，那是希姆莱最为珍视的。他们还收养了一个男孩，这个家庭在一般人的眼里，是个完美的家庭。德国人是一个喜欢记录的民族，他们会将自己的一言一行都书写下来，都留下影像。在今年的奥斯卡最佳外语片提名影片《缄默的迷宫》之中，美军的档案库里即收藏了浩如烟海的纳粹档案，分门别类，巨细糜遗。管档案的美军军官嘲讽到，“这些白痴，把自己的罪行都一一记录下来。” 不过，这样的结果，确实让对纳粹罪行的追究，省了不少事。当然也为这样一部影片，提供了丰富的素材。《高尚的人》在反映希姆莱青少年时期生活时，基本上是以其日记，再配上当时的照片与录像，还原出处于青涩时期希姆莱的形象。他有着自己的思想，同时也有很大的抱负。也像一个普通青年一样，总是不停地检讨着自己的言行。而电影的后面，则差不多是以希姆莱的家信加上影像构成。即使到了战争最严酷的阶段，希姆莱还坚持着给妻子与女儿写信。信中充满了对家庭的眷恋与父亲的慈爱，谈及生活之美好及对未来的期盼，偶尔也谈到自己的辛苦工作。如果我们不知道信的作者是个杀人恶魔，我们会认为他只是因工作与家庭分开，却又思念着家人的普通人，也许会为信中的话语而感动。希姆莱的正派不仅表现在家庭方面，在其工作上亦是如此。从影片的叙述中我们可以得知，这是一个相当自律的人，甚至有时到了刻板的地步。他对其国家与民族充满着热爱，对于工作也是非常狂热，经常远离家庭夜以继日地工作，因此才会有那么多给家人的信件。他对希特勒充满忠诚，希特勒对他也信赖有加，他总是随侍在他身边，会细致入微安排着一切事宜。从电影中我们可以看出，希姆莱的个人与家庭生活也很简朴。尽管他早已是纳粹的高官，但一直只是靠着自己与妻子的工作供养着家庭。电影中列出了其家庭的一份账目：“家庭支出。发工资：90马克；捐款：5马克；文具：1.25马克；给女儿花销：2.25马克；买花：5.40马克；其他：1.40 马克。”从中可大致看出其收支情况。阅读《纳粹德国的腐败与反腐》一书时，里面关于海因里希·希姆莱的一些记述，让人印象深刻。按照该书作者研究，在纳粹德国时期，因制度高度权力化，同时官员工资标准过低，腐败相当盛行。基本所有的纳粹高官都很腐败，包括希特勒、戈林等在内。只有希姆莱，虽然身居高位，却异常的清廉，坚决拒绝对他的特殊照顾，并对其他高官的腐败行为嫉恶如仇，要求给予坚决的查处。影片使用文献及影像，未加任何评论,就树立起希姆莱这个“高尚的人”。但影片的高明之处亦在于，导演也同样只是用镜头，迅速地摧毁了这个“高尚的人”形象。纪录片有一个镜头是他去视察集中营，他非常仔细地检查了毒气杀人机器。然后很满意地说，这样就能又快又干净地处理犹太人了。这样的话语与其对于女儿的温情，形成了极大的反差。还有一个镜头是，当他在信中向家人表达着无尽爱意的同时，却正是他亲手下令枪杀犹太人之时。他信中那些温情软语的话外音，配上一个个赤裸倒地的犹太人尸体，构成了一个巨大的反讽。一个最高尚之人，一个极邪恶之徒，就在希姆莱身上完美地融合于一体。他的所有高尚或正派，并非是伪装出来的，而确实是其内心的体现。其实，在整个纳粹党的内部，在其众多高官之中，除了戈林是个追求口腹之欲的花花公子，其他人包括希特勒之内，在生活之中表现得都比较克己，有着一定的道德标准。与希姆莱一样，他们并未意识到他们在犯罪，在犯下滔天的罪行。反而认为自己是在为德意志民族献身，是在为创造一个更加美好的世界而努力。就如艾希曼在耶路撒冷受审时，面对着那些令人心悸的当时的影像，却显得异常的镇静，称自己只是在执行任务，尽到一个德国公职人员的责任。一群并非邪恶之徒所构成的纳粹，而且也是抱持着崇高理想的人，何以在组成一个强权集团之时，会变得如此的邪恶如此的残忍如此的不通人性？何以能够不受限制地杀人如麻视生命如草芥？这确实是一个值得我们深思的问题。从希姆莱一生的经历中，也许可以寻找到一些线索。在中西历史上，如希姆莱这样的政治人物还能数出很多。他们与希姆莱一样，在个人道德上堪称完美，相当的自律与克己。如当时苏联契卡创始人捷尔任斯基，他有着坚定的信仰，也有着“自制、善良而仁慈”的名声，然而其领导之下的契卡，杀起人来却不眨眼，在苏联垮台之后他的雕像亦作为恐怖的象征而推倒。红色高棉的波尔布特，出生于富人之家，但一生过着清教徒式的生活，从不为已及家庭谋私利，死亡之前仍自称自己一生良心都是清白的。但他却在柬埔寨掀起红色恐怖风暴，屠杀了二百万人。自古以来，人们总是希望从事国家管理的，是一些能力超群道德高尚之人。因此，总是期盼着能有明君与青天出现，救民于水火之中，然而现实却总是让人失望。以救星出现的人，却给民众带来最大的灾难。在实际的政治运作之中，政治家个人的道德其实是没有用的。相反，具有高尚道德品质之人，在一个极权的体制之中，往往会比一个邪恶之徒更具破坏力。因为他们具有坚定的意志，对于自己所奉行的意识形态深信不疑，由衷地相信自己是为了民族为了国家为了人民，并无一丝私心。因此他们总是刻板地制定执行着各项政策，绝不允许有丝毫怀疑及通融。在一个正常的体制中，各方面的权力制约，会让这些人在正轨之中运行。但一旦失去控制，则会一意孤行，最后酿成苦果。电影在最后引用了希姆莱给其他纳粹所说的一段话，他说，你们“应该知道我不是个嗜杀成性的人，也不是靠完成艰巨任务取乐的人。但从另一方面来讲，我意志坚定，充满责任感。我想说，当我认识到有些事必须完成时，我会毫不妥协地执行。”但他恰恰是以杀人恶魔之名被历史定义的，个人的期许与历史的定论存在着如此大的差异。而且，回顾一下历史，像这样的事例并非罕见。历史不问动机只问结果，个人所做的一切得自己去承担。最后发表：cooper-1	cooper-1 2016-2-20 15:43	03663	cooper-1 2016-2-20 15:43
微小说——创可贴（原创）最后跟贴： Zoe2013 发表于 2016-2-16 21:50 真的是微小说，哈哈！支持写第二微小说。谢谢。有没有觉得男医生的心理写得不够细？因为有朋友这样反应呢。最后发表：tryso	tryso 2015-11-5 11:31	275052	tryso 2016-2-19 11:10
墨尔本哪个图书馆能借到金庸小说？最后跟贴：网上搜索最后发表：prayforus	chuxuezhe 2016-1-28 09:26	124756	prayforus 2016-2-17 23:56
东方历史评论编辑部评选9部作品为“2015年度历史图书” 最后跟贴：《历史学的境界》和《秩序的沦陷》有点意思。最后发表：革命接班人	cooper-1 2016-2-15 15:13	13835	革命接班人 2016-2-15 21:56
你所不知道的神仙世界(已完结) 最后跟贴：和另外一篇道德经的来源联系很紧密呀最后发表：AUDRMB ...2 3	chinesecode 2015-10-23 19:34	617830	AUDRMB 2016-2-13 23:45
《梅花诗》最后跟贴：赞赏！谢谢分享！最后发表：Pannytam	cooper-1 2015-10-13 11:33	114669	Pannytam 2016-2-13 07:28
推荐：2015豆瓣图书年度榜单最后跟贴：最后发表：sunth329	嘉嘉ali 2016-1-31 17:38	34493	sunth329 2016-2-11 20:56
扒一扒白素贞身世之谜---新增揭密你所不知道的<道德经>背后的故事最后跟贴：本帖最后由 CPING 于 2016-2-10 11:44 编辑楼主，请问一下你转载的这本书全名叫什么？另外一开始不是讲白素贞的故事吗？怎么引申到全神仙了：）最后发表：CPING ...2 3 4	chinesecode 2015-10-23 19:35	10011255	CPING 2016-2-10 10:42
[歪评]那些坑爹的诗词[三俗版][先填一坑，更新3楼，5楼] 最后跟贴：坑了。。。最后发表：greenjade ...2	anvil 2012-2-10 13:32	495190	greenjade 2016-2-5 05:34
诸葛武侯百年乩最后跟贴： seven7727 发表于 2016-2-4 12:46 LZ 你能写下这么多也蛮厉害的厚着脸皮答应一声，不是我写的最后发表：zombie186	zombie186 2016-2-2 12:11	55299	zombie186 2016-2-4 21:49
刘慈欣《2018》一篇非读后感的读后感你就别八卦了 - [阅读权限 110]	双鱼妈妈 2016-1-11 08:47	261640	双鱼妈妈 2016-2-1 08:51
《三体》最后跟贴：好好看！最后发表：水里没有鱼 ...2	春来草自青 2015-10-15 13:59	326216	水里没有鱼 2016-1-31 12:15
《梅花诗》最后跟贴：邵很伟大最后发表：zombie186	cooper-1 2015-12-31 16:54	33892	zombie186 2016-1-30 21:39
戰略合作夥伴和全面戰略合作夥伴有什麼區別？最后跟贴：与澳大利亚的关系就是全面战略伙伴关系。最后发表：yasuko	印花裙 2016-1-29 20:57	13890	yasuko 2016-1-30 00:53
李光耀：穆斯林想同化我们，但我们并没有试图同化他们，他们其实对自己也没信心，不敢给我们提供其他的选择最后跟贴： garysu 发表于 2016-1-29 09:00 伊斯兰世界内部矛盾重重，按现在这个形势，一百年内一直要乱要打。特别是原来世俗化的政权被推翻，几乎就是 ... 根据人类历史进程来看，开倒车的可能性不大，但是会有起伏。比如孙中山先生推翻帝制之后，又出现张勋的复辟，袁世凯又称帝但仅仅不到一百天，帝制最终还是过去了。一个社会的开放很重要，一旦民众触及到了自由，再回去，恐怕大家就不干了。互联网的力量很大，全球一体化的力量也不可忽视，实际上这一切都在逼迫着穆斯林世界走向开放，走向对话，从这个角度讲，有人说经济就是政治，这句话还是有一定道理的。最后发表：LEOZHU ...2 3	LEOZHU 2015-12-8 15:38	668743	LEOZHU 2016-1-29 13:47
读人间采蜜记有感最后跟贴：虞宅与美丽发表于 2016-1-28 16:03 最近关注李的公众号，感觉朴素得惊人，和我之前想像得很不一样。但是她所倡导的性学理论，当年可能还标新立 ... 我也关注一下她的公众号看看：）看了她的自传你还是会有一点点吃惊的，她是喜欢SM的啊。。。。但也觉的她特别可取的地方就是，对自己的完全的接受，没有羞愧，没有其他什么，像萝卜青菜各有所爱一样那么正常。。。最后发表：twinklestar	twinklestar 2016-1-23 09:45	43927	twinklestar 2016-1-28 15:16
天真道人歌最后跟贴：怪不得海景房辣么贵最后发表：虞宅与美丽	Maobama 2016-1-24 10:31	43941	虞宅与美丽 2016-1-28 15:06
梦里雪国是江南最后跟贴：都云作者痴谁解其中味最后发表：虞宅与美丽	Maobama 2016-1-24 09:20	53821	虞宅与美丽 2016-1-28 15:05
恼人夜哭郎最后跟贴：最后发表：启天大盛	Maobama 2016-1-6 09:47	53915	启天大盛 2016-1-26 18:01
北大教授：冯唐的错即时代的错（转载）最后跟贴：现在又不是八十年代性压抑的时代，需要性自由。现在是出门左拐就是洗头店，上了二楼就有夜总会，再不行，摇一摇就可以约炮，性自由比西方还解放的时代。现实的社会矛盾，用咸湿来解决，就象清朝末代用雅片来麻鄙底层人民一样。如果冯唐还是打着荷尔蒙的旗号，说明他没有号准时代的脉。最后发表：blue_maomao ...2 3	yasuko 2015-12-31 16:35	737653	blue_maomao 2016-1-21 00:11
2016 Reading Challenge 最后跟贴：最后发表：bhyqs	locatelli 2016-1-4 16:05	44190	bhyqs 2016-1-19 20:10
龙应台：人真的很脏最后跟贴：政治都是这样，只不过有些地方天天发生，毫无约束，有些地方有人悄悄做，还有被收拾的风险有人天天做坏事还不知廉耻，有人心里想做坏事但没办法做，这也许就是各国政治的差别吧。最后发表：miles ...2	cooper-1 2015-12-16 14:26	306129	miles 2016-1-19 15:15
等我回国，要买这些书最后跟贴：春来草自青发表于 2016-1-10 11:08 身在澳洲，中文世界有距离，如果不是特别留意就得不到优质新书的消息。王鼎钧的名字我第一次是在一个书 ... readcolor.com 有很多王鼎钧的电子书最后发表：老麦客	春来草自青 2016-1-10 00:08	265584	老麦客 2016-1-19 14:32
<<人间词话七讲》》穿越百年的词话最后跟贴：谢谢分享！最后发表：大甜橙	大甜橙 2016-1-16 19:41	35576	大甜橙 2016-1-18 16:34
海棠花的回忆（小说）最后跟贴： IASKU 发表于 2016-1-16 21:35 感谢分享谢谢来读。最后发表：尘凡无忧	尘凡无忧 2016-1-14 10:12	93911	尘凡无忧 2016-1-17 05:16
薛仁明：中国的丧礼跟祭祀重要在哪里？最后跟贴：虞宅与美丽发表于 2016-1-10 21:26 如果长辈德不出众，才具平凡，那顺从的后果岂不更可怕？现在这个顺和传统意义上的顺不一样，也完全不可能回到那种地步。就是少为小事和老人斗嘴。看看隐匿里面各种烦老人说教的，你不认同说教也没有必要非争个输赢，搞得大家都不开心。就是你别和长辈一般见识到意思。当然说易行难啦。最后发表：Auceps	Auceps 2016-1-8 23:56	83986	Auceps 2016-1-10 20:29
新年伊始，免费书网站全挂，追的好多书都看不到了。最后跟贴：虽不爽，但支持最后发表：虞宅与美丽	一辉 2016-1-5 09:20	64220	虞宅与美丽 2016-1-10 16:54
自己下有声图书的朋友，有没有推荐可以不用讯雷下的网站，必加分最后跟贴：http://www.oursteps.com.au/bbs/f ... 3786&highlight=有声小说看看这个贴能否帮到你。最后发表：虞宅与美丽	新澳之旅 2016-1-5 13:20	13710	虞宅与美丽 2016-1-10 16:53
俞可平:中国梦需要免于恐惧的表达自由最后跟贴：梦里不知身是客最后发表：虞宅与美丽	cooper-1 2016-1-5 18:44	33860	虞宅与美丽 2016-1-10 16:51