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[原创作品] 道德经新解 [复制链接]

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发表于 2014-12-27 13:28 |显示全部楼层
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本帖最后由 cooper-1 于 2015-3-27 14:13 编辑

《道德经》第1章
道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

道可道,非常道;道(第一个道是名称,表示:道理、规律、规范、规则、规矩等。第二个是动词),可以有很多的说法(说道、说辞、解释、表达、包含,甚至可以说每个人心中都有一个属于自己的道。比如,有儒家的道、法家的道、墨家的道等等),但这些(你说的这些,你认为的这些)所有的道都从来不是一般意义上的(通常、普遍、本质、永恒意义上的,或老子所认为的)道,不是道的本源。(比如说,现实中的好与坏从来都是相对的,从来都是基于不同角度、不同标准、不同时间等的一种评价。当然,这并非说不存在一种终极意义上的好坏,但终极意义上的好坏,一定需要遵循一种终极标准,那,是人类良知、宇宙真理、普世价值?有点玄)。有时候,蛮讨厌争论的,就是因为彼此没有一个共同接受的标准,加上大多数人又缺乏基本的逻辑训练,使得争论无聊至极。
名可名,非常名。常理上(名义上、逻辑上),你当然可以为你所以为的道命名、定义、阐述、答疑解惑,但由于你所给出的道并非是道的本源,所以你所给出的道的定义也就不可能是一般(终极)意义上的道的定义。(由于时间之长及天地之广,说明变量之多,如果再加上标准之繁,导致根本无所谓绝对的概念,因而迄今的科学只能基于假设,建立在一个给定的定义之中。所谓中医强调标本兼治,而西医只是头疼医头、脚痛医脚,颇显得中医的博大精深。然而,何谓达标,何谓本源?就显得比较玄,不具可操作性。)
    无,名天地之始(也有版本为:无名,天地之始,不妨碍其意义)。道的本源是什么?道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜,然而,真是因为这个无,导致了天地的起始,它是天地得以起始的本源,或者说,天地依据道而得以起始,并不断演进发展。(道或者天地的产生本身无所谓规律(或者说它的形成就是规律,意义是它就是这样形成,它只能这样形成),因为它仅此一次,不可复制,没有轮回。正因为此,可以将道称之为天地的起始者;如果从道的本源而言,道是什么?道可以说什么都不是,道既无形,又无状,故道是无。但无不是空,是绝无、仅有。)进化论认为人是猴子变的,那我想说,你才是猴子变的,你们全家都是猴子变的。因为从逻辑学角度,现在有猴子,也有人,如果人是猴子变的,那我们就应该能够看到一定存在一种非猴也非人的物种,即正处在从猴变成人的过程中的物种。当然,目前也没有任何证据证明人是神创的。而按道的概念,人就是人,从无时的人、智人、原始人、现代人,直到最终,始终为人。
    有,名万物之母(也有版本为:有名,万物之母,不妨碍其意义)。道的本源是什么?道又是有。道生天地,而天地生万事万物,故此又可以定义道为万事万物的创造者,或者说万事万物从无中而生,以有的形式变化,即万事万物的最初形态总是无,而后发展成有,即所谓无中生有。(而从无中而生的万事万物可以复制,可以轮回,因而就有规律。所以,又可以将道称之为万事万物的创造者,养育者和毁灭者,故道是万事万物的变化和发展规律。道生于无,产生有,故万事万物均从无而生,无中生有。如果我们把科学称之为发现,技术称之为发明,那科学就是无,技术就是有。)

    故常无,欲以观其妙。因此,我们应该总是从“无”的角度,以“无”的心态,似图去观察道的美奂美仑的、奥妙无比的运行变化过程和规律,以欣赏、观察和发现诸道的变化的多样性,以及道在变化过程中的奥妙;
    常有,欲以观其徼。我们又应该总是从“有”的角度,以“有”的心态,似图去定义、去观察每一种道的变化规律和它的变动边界。(这个定义就是,道是天地的起始者,它是无,就是这个无,创造并决定着天地,及天地间万事万物的变动及其规律,当然,这种规律不是恒定的,是变化的,然而这种变化是有边界的。)
    此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
    无和有是一件事物的两个方面,无、有相伴相生,一样的可以称之为奥妙无比,奥妙无比且深不可测,是理解道德经所有奥妙无比内容的入门基础。(如果对某种现象只能作有限解释,则为科学;可以作无限解释,则为玄学。故,中国的传统文化属玄学范畴。)

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sydney22 + 3 太深奥了

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发表于 2014-12-27 21:24 |显示全部楼层
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第2章
世人皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

世人皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善矣。当世人都知道美之所以为美的时候,或者什么是美的时候,是因为他们知道了什么是恶;知道什么是美是因为知道了什么是恶,知道善是因为知道了什么是不善。(善和恶是比较的结果,是相对的产物,其比较标准应该就是源于人类心存的良知,或是所谓普世价值,至于宇宙真理还是算了。当然,人若丧失了良知,内心的善恶标准就会发生颠倒。所以,如果你心存良知,如果你也相信这个社会的大多数人都心存良知,你就无需去害怕恶,因为,恶越是铺天盖地,越是张牙舞爪,善就越会得到彰显,越会让人刻骨铭心。)
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。因此,有和无相伴相生,因为有了无,才会产生有,同样,因为有了有,才能赋予无以意义,使无得到彰显;难和易相伴相成,难和易是相对的,过去的难,不能说明今天也难,今天的易,当然也不能说明未来也易,你的难,可能就是他人的易,因此,难就是易,易就是难,难中有易,易中有难;长和短相互对应,高和下相互彰显,它们都是比较的结果;音和声相互配合,前和后相互伴随,它们也都是无有相伴相生的结果。。(很多人将这段翻译成物极必反,即恶到极致即为善,所谓放下屠刀立地成佛,实在是大谬。我以为的应该是空间的概念,即恶越大,相对应的善越大,或许这就是相反相成的正解。)

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。所以,圣人(有道的人)只按自然规律行事(就如所谓市场经济,否则就是干涉越多,问题更多),以身教代替言教,让万物自由的生长而不加以人为的干涉。生养它而不拥有它,扶持它而不主宰它,功成就身退而不居功自傲。
夫唯弗居,是以不去。正是因为不据功,反而使得功劳得以彰显。

(生养它而不拥有它,因为生养是基于自然,而拥有是基于人为;扶持它而不主宰它、依赖它,因为扶持是基于义务,而主宰和依赖是基于功利。如果针对的是你的小孩,你行么,你做到了吗?)
有人说,女(母)性伟大,真的么?如果从非功利的角度考虑,母性伟大,是因为她们维系了一个物种的繁衍。而如果生育只是基于功利,那何来伟大,难道投资行为很伟大么。坦率地说,受孕本身,只是愉悦,无所谓伟大,只有生和育,才能维系一个物种的繁衍。但由于生和育都愉悦的结果,那么生和育就应该成为愉悦者的一种义务,况且,生和育本身也充满了愉悦。显然,对于被​生和育者而言,孝顺就应该是一种权利,而非义务。其实,纳税是公民的权力,而赡养是政府的义务。几千年来所拼命鼓吹的孝顺,其实就是政府在逃避它的义务,孔子的作用仅在于此。

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skipy + 3 孝顺是一种权利,也是义务。

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发表于 2014-12-27 21:37 |显示全部楼层
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很多人觉得莎士比亚式那么伟大,那么早就提出了人从来不是绝对的观点,没有一个人绝对好或坏,同样世事也是如此。其实相对老子,晚多了。

发表于 2014-12-27 21:38 |显示全部楼层
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发表于 2014-12-28 08:32 |显示全部楼层
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本帖最后由 cooper-1 于 2015-3-22 22:33 编辑

对第二章空间概念的一些补充。
对于一个有思想的人而言,只有经历了更多,才能越发了解生活的艰难;正是因为看到太多的无耻,才能体会坚守的不易;只有在黑暗和地狱中呆的越久,才能明白自由和光明的可贵。。。
一直以为,世界首富,完全可能不在美国,不是比尔盖茨,应该是在中国,并且很可能中国还包揽了1、2、3富。许多人会觉得很自豪,但我真的不知道这种自豪从何而来,因为,中国的体量比美国小,人口却比美国多,这说明,富豪越富,则穷人越穷,富豪越多,则穷人更多。这应该就是所谓的“相反相成”吧。
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发表于 2014-12-28 08:46 |显示全部楼层
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饿他一周,吃什么都香。求证,赵本山被抓。http://t.cn/RZZ4YKE
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发表于 2014-12-28 08:47 |显示全部楼层
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发表于 2014-12-30 11:05 |显示全部楼层
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第3章
  不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见(xian)可欲,使民心不乱。 是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。
  
  不崇尚贤达,即,不要去刻意地鼓励先进,树立典型,使民众不去争强好胜;(让万事万物自由的生长,刻意的导向违背自然规律,争强好胜背离淳朴和自然的天性。)
  不要去人为的炒作那些稀有的物品,这些都并非民生之所需,刻意的炒作会使民心浮动,见利忘义,盗贼风起,使民众不能安居乐业;
  不要去刻意的表现和张扬那些可能引发贪婪欲*望的事物,使民众内心能保持单纯和平静。
  因此,有道的人的治理国家的方法在于,放弃心机(生活中不需要耍弄太多的计谋,不利于开阔人们的心胸),充实身体(让人们吃好穿暖,健康、乐观地对待生活),柔韧意志(事事公平,公正,让民众保持心境的平和),强健体魄。
  总是使得民众保持单纯的心态,不耍心机,不起贪欲。从而使那些自以为聪明有谋略的人也没有机会肆意妄为。(有人说这是愚民,可我看到国外似乎就是如此啊。)
  正是因为采取了这种无为而治的方式,所以就没有什么是不能治的了。
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发表于 2015-1-1 15:56 |显示全部楼层
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第4章
道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

道,就像是一尊(装酒的)盅,然而,无论你如何用(装多少酒),它都不会溢出来。(道无形无状,迎之不见其首,随之不见其后,但有边际,故而似盅)
幽深啊,(她是那么地博大精深,包容着万事万物,)就像是万事万物的祖宗。
清澈啊,(然而,她又是那么地清盈剔透,没有一点瑕疵。清澈的就像是塔州的乡村一样,空气似乎就是透明的,没有一丝杂质,一眼可以看见天边;湖里似乎就根本没有水,只看见鱼儿在腾空的游动着;让人感觉似乎一切都是那么的恍恍惚惚,充满了遐想。)万事万物看上去,好像有,又好像没有。我虽然不知道是谁创造了她,但可以肯定的是,她诞生在天地之前,她是万物之母。

中国成语说:水至清则无鱼。实在是不太科学,因为有些鱼并非依赖浮游生物生存。以此派生的所有概念显然都是不成立的。

发表于 2015-1-2 16:38 |显示全部楼层
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有点新意!

《道德经》的解释,就看你对开篇那两句的定义

“道可道,非常道
名看名,非常名”

道,它不是无,是无名,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道”(老子第二十五章),所以,无名为道,无名,天地之始,为佛家之“真空”,可生妙有。

所以,我觉得,“无名”,“无欲”,“无为”,重点不在“无”,而是整个词,不可在中间断句。

因为,强字之曰道,这才有名,"道生一,一生二,二生三,三生万物"(老子四十二章),故道,有名,万物之母,万物由有了名字的“道”而来。

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轩盈墨客墨盈轩

发表于 2015-1-4 10:11 |显示全部楼层
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水至清则无鱼,我认为没错,鱼虽不依赖浮游生物而生,但离不开有浮游生物的环境,不信,可用一缸纯净水来餋,且看如何
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发表于 2015-1-4 10:32 |显示全部楼层
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人法地,地法天,天法道,道法自然。
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发表于 2015-1-4 10:38 |显示全部楼层
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遇上你拉 发表于 2015-1-4 10:11
水至清则无鱼,我认为没错,鱼虽不依赖浮游生物而生,但离不开有浮游生物的环境,不信,可用一缸纯净水来餋 ...

可以吃土,树叶,水草等,还有大鱼吃小鱼。思维开阔些好吗?
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发表于 2015-1-4 11:03 |显示全部楼层
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第5章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuo yue)乎?虚而不屈(jue),动而愈出。多闻数穷,不如守中。

天地无所谓仁爱、爱人,故不会刻意施仁,(所谓仁政,一定是施的,即施仁政。如果刻意施仁就会存在:谁施,怎么施,向谁施的问题,这显然不符合道。所谓按需分配也是同样道理,谁来确定需,谁又有权分配)。她视天下万事万物均为道的产物,同样看待(刍狗,一种用于祭祀的、纸扎的狗。道是天下万事万物的造物主,它任凭万事万物自然生长和发展,不加干预。任何改天换地的举动,都是有违道的规律的,都是不符合道的);有道的人也不会刻意施仁,他视百姓为道的产物,同样看待。天地之间,难道不就像是一个巨大的风箱吗?看似空虚无物(无),然而却暗潮涌动(有),绵绵不竭,并且随活塞(万物的运动)的运动而加速涌动(有无相生)。故而越是见多识广,越应该谨慎,而不是妄动,那样离道就会越远,最终导致技艺的穷尽(须知,知道的越多,不知道的就会更多;越是折腾,问题就会更多;指令越多,混乱就更大,越是贪婪,离灭亡就更近),因此,致虚、守静、无为才是最合适的选择。(不折腾,无为而治,市场自有其自然的运行规律,这就是道。)
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发表于 2015-1-12 17:05 |显示全部楼层
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第5章
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠(tuo yue)乎?虚而不屈(jue),动而愈出。多闻数穷,不如守中。

天与地均是道的产物,其运行也遵守固有规律,无所谓对某物或某事的偏爱,也就是说,天地无所谓仁爱、爱人(所谓仁爱、爱人都是人类主观的产物,不符合道),故不会对某物或某事刻意施仁,(所谓仁政,一定是施的,即施仁政,是刻意的。而如果刻意施仁就会存在:谁有权利施(施的主体),怎么施(过程),向谁施(客体)的问题,这显然都不符合道。就像所谓共*产主义的按需分配也是同样道理,谁来确定需,谁又有权分配,完全就是一种不明所以的乌托邦。觉得中国人做事真的很有趣,从来都只有口号,而没有一个理性的逻辑思维过程)。由于道视天下万事万物均为道的产物,故而没有偏差,完全同样看待(刍狗,一种用于祭祀的、纸扎的狗,也就是说是一种产物。因为道是天下万事万物的造物主,它任凭万事万物自然生长和发展,不会加以干预。而其实任何试图改天换地的举动,反而都是有违道的规律的,都会破坏天地之间的平衡的。相信这样的教训大家也一定知道的很多,但前人的经验一般都不会得到很好的总结。就像很多年轻人,不撞南墙是不会回头的);有道的人(懂得道的规律的人)也不会刻意施仁(因为他知道这是违背自然规律的),他则视所有百姓均为道的产物,同样看待。天地之间,难道不就像是(本来就像是)一个巨大的风箱吗?看似空虚无物(无),然而却暗潮涌动(有),绵绵不竭,并且随活塞(人为的干预)的运动而加速涌动(有无相生)。故而越是见多识广,越应该谦虚谨慎,而不是妄动,那样离道就会越远,最终导致技艺的穷尽(须知,知道的越多,不知道的就会更多;做事越多,错误越多;考虑越多,顾虑越多;姑娘越老,嫁出去越难。这就像经济学中的收益和风险均衡概念,什么也不做,风险最小。所谓中庸之道也,所谓相伴相生也),因此,致虚、守静、无为才是最合适的自然之道。(不刻意,无为而治,相信市场自有其自然的运行规律,这就是道。)

发表于 2015-1-12 17:10 |显示全部楼层
此文章由 LEOZHU 原创或转贴,不代表本站立场和观点,版权归 oursteps.com.au 和作者 LEOZHU 所有!转贴必须注明作者、出处和本声明,并保持内容完整
楼主说:道的本源是什么?道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜,然而,真是因为这个无,导致了天地的起始。

请问:这个无,怎么导致天地的开始呢?开始的过程是怎么样的?

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此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。
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发表于 2015-1-12 17:59 |显示全部楼层
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LEOZHU 发表于 2015-1-12 17:10
楼主说:道的本源是什么?道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜,然而,真是因为这个无,导致了 ...

一次偶然的运动过程,天地从无到有。老子无法回答的再多,现代科学也无法回答,比如,现代科学相信是一次偶然的大爆炸。当然,按老子的观点,偶然之中存在必然。万事万物都是无中生有,当然,老子也说了,他的是玄学。

发表于 2015-1-12 18:07 |显示全部楼层
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本帖最后由 LEOZHU 于 2015-1-12 17:08 编辑
cooper-1 发表于 2015-1-12 16:59
一次偶然的运动过程,天地从无到有。老子无法回答的再多,现代科学也无法回答,比如,现代科学相信是一次 ...


偶然?运动?什么东西在运动?这些东西怎么生岀来的?呵呵。大爆炸理论是错的,原因很简单,什么东西发生爆炸?这个东西最初怎么来的?第一因论永远无法解释世界的起源。你再想想。
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。

发表于 2015-1-12 18:12 |显示全部楼层
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cooper-1 发表于 2015-1-12 16:59
一次偶然的运动过程,天地从无到有。老子无法回答的再多,现代科学也无法回答,比如,现代科学相信是一次 ...

玄学难道是说你別问了,我也搞不清楚?搞不清楚你为什么说道生一,一生二,二生三?道生一,谁生道?你说,道不需要别人去生它,那么一也可做到不需要別人去生它对不对?这是一个很深入的哲学问题。
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。
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发表于 2015-1-12 19:47 |显示全部楼层
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LEOZHU 发表于 2015-1-12 18:12
玄学难道是说你別问了,我也搞不清楚?搞不清楚你为什么说道生一,一生二,二生三?道生一,谁生道?你说 ...

蛮有趣的。人是哪来的呢?
玄学就是一个问题有很多解啊。
我这里是一种解,并且自认是最合理的解。
道是靠悟的,道不能言。
我说清楚了吗?

发表于 2015-1-12 20:22 |显示全部楼层
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cooper-1 发表于 2015-1-12 18:47
蛮有趣的。人是哪来的呢?
玄学就是一个问题有很多解啊。
我这里是一种解,并且自认是最合理的解。

人是从哪里来的,你没说清楚,说说看?
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。
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发表于 2015-1-12 22:27 |显示全部楼层
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LEOZHU 发表于 2015-1-12 20:22
人是从哪里来的,你没说清楚,说说看?

这么说吧,我只是解答老子道德经的思想,至于其他,比如宇宙的起源,与我无关。ok

发表于 2015-1-12 22:34 |显示全部楼层
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cooper-1 发表于 2015-1-12 21:27
这么说吧,我只是解答老子道德经的思想,至于其他,比如宇宙的起源,与我无关。ok ...

道德经思想不涉及起源问题,怎么会有:道生一,一生二,二生三,三生万物?
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。

发表于 2015-1-12 23:24 |显示全部楼层
此文章由 pink_maomao 原创或转贴,不代表本站立场和观点,版权归 oursteps.com.au 和作者 pink_maomao 所有!转贴必须注明作者、出处和本声明,并保持内容完整
    一生阴阳,阴阳互抱,有缺为三,阴,阳,轮换,万物之理。

发表于 2015-1-13 09:11 |显示全部楼层
此文章由 thecatinthehat 原创或转贴,不代表本站立场和观点,版权归 oursteps.com.au 和作者 thecatinthehat 所有!转贴必须注明作者、出处和本声明,并保持内容完整
有意思

发表于 2015-1-13 13:21 |显示全部楼层
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发表于 2015-1-13 21:39 |显示全部楼层
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LEOZHU 发表于 2015-1-12 16:10
楼主说:道的本源是什么?道是无。可以把这个无定义为天地起始前的一片荒芜,然而,真是因为这个无,导致了 ...

     满则亏,盈则溢,宇宙也是一样的,最开始是混沌,后分阴阳,无序到有序,然后又会回到混沌。

     怎么开始的?宇宙是由一个质点开始的。
此人已消号

发表于 2015-1-13 21:48 |显示全部楼层
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       道德经可以解释很多东西。

      比如动物原来是单性的,后来变成一公一母,原来母系占优,后来公系占优,以后的趋势,母系又会占优势,现在处于交替期,中性,同性恋有优势,以后又会发展成无性繁殖,当然人类也快毁灭了。

      

此人已消号

发表于 2015-1-14 09:11 |显示全部楼层
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pink_maomao 发表于 2015-1-13 20:39
满则亏,盈则溢,宇宙也是一样的,最开始是混沌,后分阴阳,无序到有序,然后又会回到混沌。

      ...

那個質点又由什麼而生出?質點的出現原因、來源是什麼?
此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此灭故彼灭。
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发表于 2015-1-14 15:21 |显示全部楼层
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第6章
谷神不死,是谓玄牝(pin)。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

掌管5谷的神,即,掌管生命之神,是最大的神,是永远不会灭亡的(只要生命存在,谷神就必然存在;或者说,谷神存在是生命存在的前提。这就像道与天地之间的关系,道就是天地存在的前提。道看似虚空,然而实际确实存在,并且在不断地演进变化,是永远不会枯竭的,因为它是天地的本源),因此,可以把谷神(道)看做是(就像是)生命(天地)玄妙无比的母体。而作为玄妙无比的母体的生殖器,可以把它看做是(就像是)万事万物(天地)的本源(根,应该是子宫阿)。静静地、若隐若现地、连绵不绝地存在着,生生不息(用之不勤)。

如果把五谷看着是生命之神,那么道就是天地、万事万物之神。

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