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dalingqiu 发表于 2017-12-31 13:47 
道”与《易经》
“道”一直是华夏民族思想文化的根基，也是中国传统哲学系统的一个核心概念。“道”指万物 ...
补上遗漏的一段：
一“阴”一“阳”之谓“道”
继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。[16]
宇宙万事万物皆以一“阴”一“阳”的形式存在，天与地、白天与黑夜、晴天与阴天、海洋与陆地，前胸与后背、掌心与手背、勤劳与懒惰，私利与公利，这就是一“阴”一“阳”之“道”。
承继“天道”之阴阳，仿效“大地”养育万物的柔顺之德，可称之为善；阴阳调合，便生成了稳定的本性（后天之性）。仁德的人见此“道”，认为是仁，智慧的人体察此“道”，认为是智。百姓日常遵循而不知，所以君子之“道”的知者就更少了。
发自内心的仁义之“道”，不彰显，能够滋养万物，也就不用担心自己的行为是否会与圣人一样，盛明仁德的事业也就可以成就了！
万事万物生机盎然，使之日新月异的是盛明的德行。能够生生不息才是“易”之“道”，滋生万物靠“乾”这种天道，效法而行是“坤”的德行，用“占”极尽“数术”的推演便能知晓未来，处事能够“变”和“通”，也是阴阳变化之不可见的神奇之处。
子曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。[17]
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。[18]
孔子说：“学《易经》可以做什么？《易经》可以滋生宇宙万物，成就追求，天下一切的道理都出自《易经》，如此而已的一门学问。所以圣人以《易经》通达天下人的心志，以《易经》安定天下之业，以之决断天下的疑问。
《易经》是天地万物运行的法则，所以包容天地间一切的道理。与其说《易经》是神奇智慧的，不如说《易经》传承了万物存在和运行变化的神奇，对大自然的领悟开启了华夏古人的智慧。
“中行无咎”的哲理
生克制衡的“中行”哲理是《易经》的核心思想，包含了相对和辩证的思维。天下万物都有阴阳两个面组成，它们的运动变化也是阴阳的变化。阴长阳消，阴消阳长；阴极必阳，阳极必阴；阴阳合抱为“一”则太极出。
“道”生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[19]
“道”生出一个混沌之气，然后一分为二生成“阴阳”（天地）二气，“阴阳”二气相交互抵形成事物的形状和本体，有了本体万物才能得以生长。万物皆背阴向阳，阴阳二气互相抵冲便能形成了一个和谐体。
一生二的“两分法”启发华夏祖先生成一种换位思考的思维方式，审视事物要站在一正一反或是互相对立的两个不同角度和立场来观察，才能看清事物的全貌。
何谓“中行”哲理，即“中行无咎”。[20]为人处事能够不偏不倚，过犹不及，事情做了过头了跟做得不够一样都是不合适的，合于中道才会没有坏处，否则必生相反之物。
理、象、数
理 指事物本身的纹路、层次、变化的次序，即事物的运行规律，是非得失的标准。
象 指现象，《易经》的象包含外象和內象，外象显于外，内向隐于内；形是显于外的象，形在象中，大部分的象是隐于内的。
数 《易经》的“数”有多重含义，包含时空、数量、数理及变化的概念。“数”居于象和形之间，象中寓“数”，“数”中有象，时隐时现。《易经》的“数”和形是一种平行的关系，也隐喻时间和空间的平行。
“观象”和运“数”取义是《易经》发现万事万物变化方式的主要方法。由外及内，由象及理；由抽象到具体。《易经》的根本在“象”，“每个现象到了一定的数，一定会变。为什么会变，有它的原因和道理，完全明白了，就能万事通达了。”[21]
“是故《易》者，像也；象也者，像也。”[22]
所以《易经》的象是万事万物的性相，象也就是现象和形状。
变易、简易、不易
华夏祖先对世界是“变化”（变易）的，“变”能产生新事物的认识，从盘古一画开天辟地的典故便能窥出。
天地浑沌如鸡子。盘古生在其中，万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。[23]
“三生万物”、“立于三”的思想使华夏祖先认为世界并非只存在一种状态，“变”的对面是“不变”（不易），“变”与“不变”的融合生成了“简易”。
“第二简易，宇宙间万事万物，有许多是我们的智慧知识没有办法了解的。在这里产生了一个问题，我常常跟朋友们讲，也可以说是哲学上的一个对比，天地间“有其理无其事”的现象，那是我们的经验还不够，科学的实验还没有出现；“有其事不知其理”的，那是我们的智慧不够。换句话说，宇宙间的任何事物，有其事必有其理，有这样一件事，就一定有它的原理，只是我们的智慧不够、经验不足，找不出它的原理而已。而《易经》的简易也是最高的原则，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。我们看京剧里的诸葛亮，伸出几个手指，那么轮流一掐，就知道过去、未来。有没有这个道理？有，有这个方法。古人懂了《易经》的法则以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的图案，排在指节上面，再加上时间的关系，空间的关系，把数学的公式排上去，就可以推算出事情来。这就是把那么复杂的道理，变得非常简化，所以叫作简易。那么，《易经》首先告诉我们宇宙间的事物随时都在变，尽管变的法则很复杂，宇宙万事万物再错综复杂的现象，在我们懂了原理、原则以后，就非常简单了。”[24]
“动”是绝对的，“静”是相对的。万事万物本体的“阴阳”一直在变化，互为抵冲能够保持相对的稳定，此为“恒动”；如果呈阴至极或阳至极的变化，此为“永动”，这也是《易经》动态观的核心。
“阴阳”生克显隐的智慧
《易经》的“阴阳”生克出自五行之说，五行即金、木、水、火、土，它们代表组成万事万物的五种不同元素，这五种元素形成一个外生和内克的循环。“阴”主隐，主内循环；“阳”主显，主外循环。
万事万物的发展变化不仅遵循“一阴一阳之道”，“阴阳”生克显隐的变化在人事上也是一种智慧。如果“阴阳”两分各居其位，呈相反的对立状态，各自也就会生成生克之物。比如，柔克刚、浊克清、虚克实、钝克锐，至于它们各自的可生之物那就多的多了，一生二、二生三、三生万物这么来着。
“阴阳”生克显隐的变化运用在人事上便是谋略，谋略即计谋策略。如“无物无我”，修行之人也就化个斋得以维持肉身的存在，这就谈不上需要什么谋略。既然如此，那么谋略便和他人、他物有关，是支配和被支配，还是代人支配，“利己”还是“利人”。谋略也分“阳”谋和“阴”谋，“阳”谋的上上策以“德”服人，下策不战而屈人之兵；“阴”谋的上上策为不战而屈人之兵，下策则是如何使对手无法明断虚实与是非，陷入一个十分被动的、任人摆布的境地。著名的《孙子兵法》，其三十六计便由《易经》的卦象变化推演而来。
如何背“阴”抱“阳”，将“天道”、“地法”与“人之道”合为一体，形成各自本体和外部的内克外生循环，这便是《易经》在人事上的最高智慧。如果，“阴阳”各居其位，生克失衡，也就摆脱不了“阴阳”互为转换、“永动”的循环。如果生成不了一个和谐体，通达不到最高智慧的境地，社会也会始终处于混沌之中。所以，《易经》的“道”之层次，道之末为左右之“道”，人和物互相左右影响改变之道；“道”之糟粕用以谋取和治理天下。
社会上，人与人之间的关系以利益为基础，可以通过道德和法规的纽带调节处理人与人之间的关系。道德和法规的两个面是“人”与“我”，即“利己”还是“利人”。“利己”不“利人”和“利人”不“利己”，皆是不妥的，也是矛盾不统一的表现。如果人们不愿自觉遵守规章制度，一定是因为遵守规章制度是“利人”不“利己”的事，何况有人不遵守也不一定会遭受什么惩罚。反对“利己”是将“利己”与“自私”等同，实际“利己”与“自私”是不同的，“利己”是在与“利人”统一的基础上才得以实现的；“自私”则是一种完全割裂 “人我”的关系，只“利己”不“利人”。如何才能“利人”实为“利己”，实现“利人”与“利己”的统一，实为利益的问题，也是生了什么和克了什么的问题。利益的“阳”之极与“阴”之极互为循环转换，始终达不到稳定的“利人”，这是千百年来人类社会始终处于和平与动乱交替循环的主要原因，也是一种本体间利益交替的循环。
之所以老子会把“道”经和人之“德”经作为一个不可分割的整体，在地球上人类是唯一具有自主意识的生物，而其它万物皆遵循一“阴”一“阳”之“道”运行变化。
《易经》的“数”如同一把手术刀，掌握在仁德医生的手里，是治病救人的利器；在无德之人的手里，便是只图“利己”未必“利人”的工具。
“仁德”之所以珍贵，因严以律己，宽以待人，为难的是自己；而无德之人，己所不欲施与人，与其为难自己，不如施教别人效法。为难自己还是施教与人，也是一个难易选择和如何彰显能力的问题。
[1] 《道德经》，老子，上篇,第十一章
[2] 《道德经》，老子，上篇,第二十五章
[3] 《道德经》下篇，老子,第五十一章
[4] 《东方的智慧—东方自然观与科学的发展》，林德宏/张相纶，P524页，江苏科技出版社，1993年
[5] 《庄子•让王篇》，庄子
[6] 《庄子•秋水篇》，庄子
[7] 《周易探源》，韩永贤，中国华侨出版社，1990，p第444页
[8] 《易传•系辞传》下篇，第二章
[9]曹植《伏羲赞》
[10]观察蜘蛛结网，用植物纤维织网捕猎
[11]厨房的意思
[12]唐太宗的宰相
[13]戈特弗里德•威廉•莱布尼茨，德国哲学家、数学家，二进制的提出者
[14]伊利亚•普里高津(Ilya Prigogine)，比利时化学家、物理学家，1977年诺贝尔化学奖获得者，创立热力学耗散结构理论。
[15]卡尔•古斯塔夫• 荣格(Carl Gustav Jung)，瑞士心理学家，1949年英文版《易经》序言。
[16] 《易传•系辞传》上篇，第五章
[17] 《易传•系辞传》上篇，第十一章
[18] 《易传•系辞传》上篇，第四章
[19] 《道德经》，老子第四十二章
[20] 《易传•象传》下篇，夬卦
[21] 《南怀瑾选集•易经杂说•易经系列别讲》，［台湾］南怀瑾，p第10-11页
[22] 《易传•系辞传下》第三章
[23] 《三五历纪》，徐整，三国时期吴国人。
[24] 《南怀瑾选集•易经杂说•易经系列别讲》，［台湾］南怀瑾，p第9页 |
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楼主:dalingqiu
发表于 2018-1-2 20:47
另外，别用什么ps软件做的假账单出来骗人。